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世间神灵有着震慑作用。平时人们也会诵念有关莲花生大师的经文咒语……莲花生曾经震慑过雪域的鬼神，而雪域的人们坚信那些鬼神将永远匍匐在他的足下，因此时时要向他祈祷，以求得福泽和保佑。”［29］莲花生崇拜的...］《松巴堪布＜青海史＞译注》，载《国外藏学研究译文集》第1辑。
［28］见注⑨，第584页。
［29］才让：《藏传佛教民俗与信仰》，北京民族出版社1999年版，第48页。
［作者简介...
朱丽霞
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不空者，空为有偏。以空不偏故，一切法、一切法相空。以是故，一切法、一切法相空，是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，用方便力生神通波罗蜜。[29]
须菩提问菩萨的神通从哪里来，世尊告诉他从观察空性法中来。...27]见《摩诃般若波罗蜜经》卷二十六，《大正藏》八卷，第410页中、下。
[28]见《摩诃般若波罗蜜经》卷二十六，《大正藏》八卷，第410页上。
[29]见《摩诃般若波罗蜜经》卷二十六，《...
向学法师
佛学论文|因明|五明
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历三十三年 (671)有人捐金镶柱；城子佛寺的建筑年代，据称与勐海佛寺同年。[28]尽管傣文创制的确切年代还有争议，[29]而傣历形成于唐初却是有案可稽的。如果说上述证据还有可能出于后人附会的话，那么我们...信仰佛教的一些情况》，《西双版纳傣族社会综合调查(二)》 [29]关于傣文创制的确切年代，一般认为不会晚于14世纪；也有学者认为应当更早，不会晚于10世纪。参见黄惠炬《关于掸傣居民奉佛问题的两点质疑...
段玉明
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四者行蕴，五者识蕴。”[29]而《百法明门论》则将心法（识）放在了首位：“一切法者，略有五种：一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三分位...藏》卷43，p717。 [23]《大正藏》卷31，p10。 [24][25][26]《大正藏》卷31，p8。 [27]《大正藏》卷43，p717。 [28]《大正藏》卷31，p40。 [29...
慧 仁
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－“荡相遣执”与“无住生心”之 探究》，《狮子吼月刊》第25卷，第10期，1986年10月，页26-29。 古天英《〈坛经〉宗教精神之探索－重申禅宗“顿悟法门”的根本精神》， 收录于《中华佛学... 钱穆《庄子通辨》，台北：东大图书公司，1993年。 郑志明《销释金刚科仪义理初探》，刊于：《中国佛教》（月刊）29卷5期，台北：中国佛教社，1985年5月，页28-33。 静寰笔记、孟颖校勘《...
林紫榆
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29]尔后修学长安凡六年，求得经论章疏等五五九卷，道具二十一种东归。 （丁）圆珍:日僧圆珍，以唐宣宗大中九年（855）五月二十三日来长安。六月八日，于青龙寺谒法全；七月十五日，即受胎藏灌顶；十一月五...29）密教发达志卷五日本传教。 （30）延喜式。 （31）如圆仁自登州至五台山，受施与二月，见其著“入唐求法巡礼记”。 （32）参性灵集卷九“劝诸为缘众应奉写秘密法藏文”。 （33）性灵集一大唐...
戴蕃豫
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二、二个诠释学问题 23 第三节、研究原则 29 一、方法与原则之辨 29 二、本文的研究原则 32 第四节、研究范围与研究步骤 33 一、研究范围 33 二、研究步骤 35 第贰章、...
王兴焕
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的情与禅的意境达到了自然和谐的交融。又如：陈仁宗的《天长晚望》：村前村后淡似烟，半有半无夕阳边。牧童笛里归牛尽，白鹭双双飞下田。[29朱文安的《清凉江》：山腰一抹夕阳横／两两渔舟畔岸行独立清凉江上望／...诗文》，第二卷第682页。[29]《李一陈诗文》，第二卷第464页。[30]《李一陈诗文》，第三卷第59页。
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赵玉兰
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章 净土--生命理想意境之归趣 17 第一节 净土在佛教中的意含及类别 18 第二节 教外的“净土思想” 29 第三节 佛教净土思想的演变 44 第三章 魏晋南北朝的“格义佛教” 65 第...第二期，1990年，页39-43。 21. 杨惠南，《中观的思想》，觉世杂志17、18期，1979年。 22. 杨惠南，《论前后期佛教对解脱境的看法》，台湾大学文史哲学报29期，1980年。 ...
胡国柱
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，栏牛入境，左手牵鼻，右手执杖遍身搥打，驱出其田。’”［29］ 总之，只要不任由身心放逸，我们的心识也就会在修习不放逸的过程中得以净化，我们的道德也才能真正得以提升。也只有不放逸，我们才能逐步摆脱...26中。 27、《杂阿含经》470经，《大正藏》2－120中。 28、《增一阿含经》41－8经，《大正藏》2－741下。 29、《杂阿含经》1169经，《大正藏》2－312中。 30、黄家树著《...
释普性
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