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  • 早期佛儒孝道观的比较研究

    王修行经》与《长部》的《转轮圣王师子吼经》都讲到，当人寿10岁时， “众生能为极恶，不孝父母，不敬师长，不忠不义”。　　但是，当人们尊敬供养父母、沙门、梵志等，多做善事故，父母寿20岁，子寿将增加到...

    广兴

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  • 坛经的功夫哲学

    道。”()　　[10]　　慧能从〞主体功夫即在境界中事〞言说佛性之体现，如此即造成一个理论上的情况，那　　就是对于佛所说法的活动的重新诠释，即将认为佛之说法亦佛在境界中之发言，故而亦有其　　可不发言之...《中国禅宗大全》李淼编，台北丽文，第一册，页45。　　[8] 《中国禅宗大全》李淼编，台北丽文，第一册，页45。　　[9] 《中国禅宗大全》李淼编，台北丽文，第一册，页45。　　[10] 《中国禅宗...

    不详

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  • 唐五代禅宗与弥勒信仰——以马祖一系为考察中心

    信仰并不等同于伴随大乘佛教日后方始出现的弥勒净土信仰。　　西晋伊始，陆续出现了10余种汉译弥勒经典，它们可大别为三类，即：“下生”类，如西晋竺法护译《弥勒下生经》(又称《观弥勒菩萨下生经》、《观弥勒下...

    张 勇(张子开)

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  • 从对联谈观音信仰（1）

    泉州府安溪等县的移民所敬献。由台湾各地观音寺古联，可以见证先民开发的历史。　　民国八十六年（一九九七）八月，台北市政府公告本严为台北市定古迹。　　10　　内观自在，十方圆明；　　外观世音，寻声救苦。　　...

    邱素云

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  • 从现象还原法试探“五重唯识观”的哲学意涵(上)

    普遍认为如禅观等宗教践行无关智性，且智性甚至有碍践行[9]。当中，最大的误会是把这种支离破碎的禅修观现状当作传统禅观的完整延续[10]。　　对于以上的误解，印裔学者慕瀚谛（J.N.Mohanty）曾作...原创者是宇井伯寿，其次是向井亮，见高崎直道〈瑜伽行派的形式〉，氏编，《唯识思想》（原《讲座大乘佛教》第八册，东京：春秋社 昭和56年；今用李世杰同名中译本，台北华宇出版社 1999年），pp.10-14...

    刘宇光

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  • 近代北京寺庙的类型结构解析

    分类是在工作时,逐步摸索建立的。比如,总字庙宇中有女冠庙1座、民庙1座、尼庙10座。绪字寺庙中,有僧庙1座、家庙3座,但经字、纬字、纶字均为统一的道士庙、民庙、女冠庙。经笔者略加整理推算,此次寺庙登记...

    习五一

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  • 论断非法非义

    　　喻：释迦牟尼佛所创立则为殊胜，　　处：是故，如来禅殊胜。　　知：祖师禅是凡夫禅，　　喻：凡夫禅下比如来禅殊胜，　　处：是故，祖师禅不比如来禅殊胜。　　摘自《海潮音》第75卷第10期 ...

    释从信

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  • 日本五山禅僧的儒释二教一致论

    一致。　　《四书》之教，以修身为中心，身修之后，庶小可以齐　　家，大可以治国平天下。故孟子曾言﹕「君子之守，修其身　　，而天下平。」(注10)先儒以天为理所从出，心为人之主宰　　，心受理于天为性。格物，...》卷上，。　　(注 9)陈式锐，《唯人哲学》， (厦门，立人书报社，民　　国三十八年一月)，页8。　　(注 10) 《孟子》。　　(注 11)《孟子》云﹕「孟子曰﹕尽其心者，知其　　性也，知其性，...

    郑梁生

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  • 宗教意识的链接与文学的选择 ——对中国现代文学传统的一种解读

    直至今日天主教和各新教教会也还维持重要社会功能和影响力”。[10]可中国人引进了“恺撒”，“上帝”又在那里?如果说“人皆有脱离于诸恶的企望”，因为它“是一切宗教所赖以产生的基础”[11]；如果说因为有了...，(3).　　[10]陈方正.“五四”是独特的吗——近代中国与欧洲思想转型的比较[J].二十一世纪，1999，(6).　　[11]张风雷.《宗教哲学》重版引言[A]谢扶雅.宗教哲学[M].济南：山东...

    袁国兴

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  • 智顗学说的传承及湛然对天台宗的发展

    隋故智者大师修禅道场碑铭并序》，见《国清寺志》，华东师范大学出版社1995年10版。)湛然去世之后，梁肃为撰碑铭，复谓“自智者以法付章安，安再世至于左溪，明道若昧。待公(湛然)而发，乘此宝第六，焕然...

    董平

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