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  • 张横渠思想中的儒道佛存有论之差异

    坏之义理，是否即如张子所批评的那般幻化暨不重教化亦有待厘清。（见引文16、18、19、20、21、暨丙文第九、十、两段）　　（18）“释氏不知天命，而以心法起灭天地，以小缘大，以末缘本，其不能穷而谓之...也。”《张载∕正蒙∕干称第十七》　　（21）“儒者穷理，故率性可以谓之道。浮图不知穷理而谓之性，顾其说不可推而行。” 《张载∕正蒙∕中正第八》　　 戊．张子之儒学与老子哲学之比较...

    不详

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  • 从现象还原法试探“五重唯识观”的哲学意涵(下)

    Psychology）对上座部“内观”（vipassanā）目标的三分不谋而合[21]，可见其发展是一脉相承的。若以“四谛”架构或医喻来说，“认知虚妄”就是认知“相续由内因缘，不待外缘，故唯有识…三际轮回不待外缘，既...渊源而到近年特别受依重的进路，其中视“瑜伽行”为印度版本的现象学还原亦非罕见，只是专题以唯识宗禅观为个案者则较少见。大多都较笼统地讨论“印度瑜伽行”，实际上几乎全指婆罗门教的瑜伽派禅修[25]。而从“...

    刘宇光

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22363565973.html

  • 瑜伽行派之「无种姓」思想初探——以《瑜伽师地论》为中心

    补特伽罗」、「不住种性补特伽罗」、「住无种姓补特伽罗」、「无般涅盘法」、「无种姓」等的语词。以下将就「不住种性补特伽罗」之相状来进行探讨。　　（一）「不住种性补特伽罗」之相　　《瑜伽师地论》卷21〈...涅盘经》所说的一阐提人是有些重点的偏重不同，在后面论述中将作进一步的比较。　　从立名来看，不住种姓补特伽罗是无种姓、无般涅盘法，但是否毕竟不能得般涅盘？《瑜伽师地论》卷21云：　　无涅盘法补特伽罗，住...

    释长慈

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  • 书评：悦家丹《佛教现象学: 佛教瑜伽行派与《成唯识论》哲学研究》

    德“德目学”(Casuistry)体系[21]。另一方面，《成论》在剖析俱生无明在众生身上表、里两层活动时，提出经验层次的有间断无明与实存层次的常相续无明的独特分类 [22]，这亦提供重要线索另劈路径...无明妄执，依业而异所形成的一境多现或同境异现 [24] 转移讨论以社群内个体之间的互动关系为单位，分析理解上的互为主体性 [25]，乃致无明妄执上互为主体的共犯关系，因此《成论》才要提出共业、异聚疏所...

    刘宇光

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  • 《肇论》篇目编排问题略论——兼谈东晋南北朝佛学思想

    逻辑张力，但是仍然展示出了作者自身思想演进的历程，也反映了僧肇生活的时代的佛学发展的进程，不失为理解《肇论》的一种路数。[21]　　三　　本文要重点论述的是通行本《肇论》的篇目编排次序与惠达《肇论疏》...理解就又有不同，他认为，“其（僧肇）所著诸论中，当以《物不迁论》为最重要。”理由是“此论‘即动即静'之义，正以申明‘即体即用'之理论。”[25]这就奠定了肇公的理论基础。而《不真空论》是谈体的，《般若...

    不详

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  • 杭州飞来峰藏传石刻造像的风格渊源与历史文化价值

    偈。［21］至于布袋和尚与十八罗汉作为一组图像描绘，涉及布袋和尚图像的演变。玄奘所译《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》其中仅提到十六罗汉，并描述了罗汉与弥勒的关系，如来命十六罗汉在现世佛释迦牟尼佛之后为...所以，布袋和尚演变为藏地十八罗汉中的“和尚”应在此之前。［24］　　探讨藏传佛教罗汉造像“和尚”的由来，飞来峰布袋和尚是一条极为重要的线索。这里的布袋和尚的眷属不是攀缘的童子，［25］而是作为主尊的...

    谢继胜　高贺福

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  • 释迦也失在南京、五台山及其与明成祖关系史实考述

    以画《五台山图》为业的专门画匠。［21］吐蕃遣使求《五台山图》之事对藏传佛教影响颇大。赞普赤松德赞时所修建的吐蕃第一座剃度僧人出家的佛教寺院桑耶寺就以此为蓝本。以后，桑耶寺在历史上因各种原因多次被毁，...于大显通寺，“率合山僧祝厘，本州月给僧粮”。［25］从这些记载，可知大显通寺在五台山的地位及其重要性。在显通寺南面，又有一座“大宝塔院寺”，寺中宝塔相传为阿育王所置佛舍利塔及文殊发塔。永乐五年大宝法王来...

    陈楠

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  • 1985—1998年日本的藏族史研究

    59—64页。　　　13、石滨裕美子：《有关十七世纪蒙古历史的认识》，《日本蒙古学会纪要》，1995年第25期，第1—14页。　　　14、石滨裕美子：《关于中国于1720年征服西藏的一个新的见解——来源...统治中国的道路》，《东洋学报》第75期，卷3—4，第33—36页，1994年。　　　21、松川节：《新发现的蒙汉文少林寺圣旨碑》，《内陆亚洲现状研究》，1993年第8期，第1—91页。　　　22、...

    张亚莎/编译

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  • 隋唐长安佛教义林与义学风尚

    ］英简明问义，惟陈止观，无相思尘，诸要盘节，深会大旨”。［1］卷25《道英传》释道哲师礼昙迁，从受《摄论》，“研味至理，晓悟其文，标拟有方”，他潜居终南骆谷，“山俗道侣相从屯赴，教以正法，训以律仪”...摄论》四十余遍”。［1］卷25《智则传》 　　唐代初年，法侃、法常和灵范等人在长安弘扬《摄论》。释法侃学专《摄论》，“披析幽旨 　　，涣然标诣，解义释名，见称清澈”，他在兴善寺“讲导无替”。［1］卷11...

    介永强

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  • 禅哲学，还是禅宗史

    饭田小学高等科英语教师。1890年，母亲去世。铃木后来追忆，母亲的去世给他很大打击，生死问题进行思考地内容，并因此研究哲学，关心宗教。这一期间，他往来于富山县国泰寺，开始习禅。1891年，21岁的铃木...《坛经》的作者――这是我们的神会。在中国佛教史上，没有第二个人有这样伟大的功勋，永久的影响”[21] 、“南宗的急先锋，北宗的毁灭者，新禅学的建立者，《坛经》的作者――这是我们的神会”等令人吃惊的看法...

    廖 峰

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01134670586.html
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