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  • 清末民初庙产兴学风潮—以虚云禅师为例（1）

    　第一节 清朝对佛教的态度及「庙产兴学」运动　　日本史学家冢本善隆于[6]文中提到:「清政府对于佛教的政策是将僧侣孤立于寺院中，使其自一般社会脱离，采取佛教为寺院内僧徒专有的宗教政策。僧侣对社会积极...

    陈育民

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  • 佛法的今古对话:从「废除八敬法运动」论教义的解释

    二部僧中受具足戒。 　　七、 比丘尼不得恶骂[6]、诃责比丘，连一项也不行。 　　八、 从此之后，禁止比丘尼教导比丘，不禁止比丘教导比丘尼。 　　上述每一条文末，都会强调：“此法，比丘尼得...”制定之意义〉，《护僧》，3期，（1996年5月15日）：页 41-59。 　　[6] 恶骂的巴利语为 Akkosidabhbho，指的是 Akkosa vaddhu 十种责骂的语句。 　　[7...

    蕭貞貞

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  • 虚云大师的教育理念

    世间、出世间法，或以方便令得智慧。(4)知恩报恩。(5)众生种种恐怖，悉能救护。若有丧失亲属财物诸难，能为开解令离忧恼。(6)见有众生贫穷困乏，悉能给予所须之物。(7)德行具足，正受依止，如法畜众。(...

    道坚法师

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  • 当代国际佛典电子化现况

    就是历史年表，经由此表我们可以用各种方法查寻资料。同时也附有“干支历法工具”，可以转换为中国以六十年为一循环的传统甲子年表。（注6） 结语 　　从上述繁多的会议资料中，可知目前国际上正在进行... Text Association, 简称　 　CBETA）顾问，来台从事汉文佛典电子化的专业工作。注6：本部份主要是参考Dr. Charles Muller的网路资讯：　 　http:/...

    杜正民

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  • 论理学之消化佛学

    属于本体论的问题。道家认为，世界万物的最后根源是“道”，如谓“道”为“天地根”（《老子》6章）“万物之所由”（《庄子?渔父》）；“道”具有“视之不见，听之不闻，搏之不得”（《老子》14章）、“道昭而不...

    崔大华

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  • 中国佛教心性论述评

    一切；依空而有的一切，但有假名”[6]的基础之上，认为一切无自性，一切但是假名。虽然《中论》、《百论》、《十二门论》和《大智度论》都是印度佛教的作品，但是它们在中国佛教中也有举足轻重的地位...大乘──虚妄唯识论》，第八章是《如来藏与真常唯心论》。 　　[6] 《印度佛教思想史·第四章·第二节　龙树的思想》 　　[7] 《中论·观因缘品第一》 ...

    恒毓

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  • 把握佛法的基本内涵——佛法六要点

    5、若遇毁谤者，说无舌疮口报。6、若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。7、若遇悭吝者，说所求违愿报。8、若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。9、若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。10、若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。11、...

    不详

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  • 法藏《大乘起信论义记》及元晓与见登的相关述记关于一心开二门的阐释

    藏说与唯识学的特色，是中国佛学对于印度佛学一次成功的转化。　　除了法藏的《大乘起信论义记》和元晓的《大乘起信论述记》之外，笔者的本论文也将讨论见登《大乘起信论同异略集本》，[6]　见登《大乘起信论同异...，《起信论》则站在一心二门的立场对此加以重新解读。　　(6)建立三身同异门（页758～760）。　　(7)建立执障同异门（页760～765）。　　(8)建立位行同异门（页765～770）。　　我以为，...

    赖贤宗

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  • 空与太极--略论明代蕅益大师所著《周易禅解》

    实性，顿见不思议理焉。故谓非易非非易者，吾然之。第一义悉檀也。”[6] 　　“四悉檀”是龙树所开发的佛教诠释学方法。龙树一方面应用“四悉檀”来为佛教的实践哲学做出区隔与定位，另一方面还应用四悉檀来...入楞伽经》卷2，T39, No. 1791，p0443c。 　　[5] 《楞伽阿跋多罗宝经注解》卷1，T39，No. 1789，p0350a。 　　[6] 《周易禅解》序。 　　[7] 游祥洲...

    游祥洲

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  • 澫益法师儒佛会通思想之研究——以《学庸直指》为例

    、“（颜回）无怒无过，本觉之体；不迁不贰，始觉之功。此方是真正好学。曾子以下，的确不能通此血脉。孔子之道，的确不曾传与他人。”[6]由此可知，法师特别看出重孔颜的原因，在于两人所展现出来的心性境界。... 以上三篇均收录于《灵峰宗论》，《蕅益大师全集》册十七。　　[4] 同上注。　　[5] 《论语点睛》，《蕅益大师全集》册19，页12502。　　[6] 《论语点睛》，《蕅益大师全集》册19，页...

    周玟观

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