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  • 汉传佛教观音信仰的基本体系和基本特征

    身。 　　[33] 《大佛顶首楞严经》卷6，《大正藏》第19册，第128页中。其中说：“蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故。令我身成三十二应入诸国土。” 　　[34] 惠能《坛经》...

    李利安

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  • 虚云大师与七塔寺

    诸佛众生所同具，无二无别。”[6]“明心见性”是禅宗理论的特点，但是要真正做到这一点，真正将自己的自性开发出来，并不是每一个人都能明白的，所以从佛教教义来讲，真正...，1997年2月。 　　[6] 《虚云老和尚法汇年谱增订本》第六二七页，岑学吕、宽贤等编，台湾渊明电脑排版公司，1997年2月。 　　[7] 《虚云老和尚法汇年谱增订本》第六二七至六二八页，岑学吕...

    黄夏年

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  • 中国国学源流

    铎椒 虞卿 苟卿 張倉以上左氏　　　　　　　　　　　　　　　　五台5（禮） 子夏 子貢 　　　　　　　　　　　　　　　　五台6（樂） 曾子 子游 孺悲　　　　　　　　　　　　　　　　五台五經大旨及篇數...

    无住

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  • 生活中的緣起(1)

    ，因缘相应，佛陀品第三道迹：“所谓正道迹者何耶？因无明之无余，离贪灭，故行灭，因行灭故识灭，……如斯是全苦蕴之灭。诸比丘！以此谓正道迹。”（《汉译南传大藏经》第１４册，5～6页）。　　【译注十六】记载...Samyutta nikaya II, PTS, p.6-7）。请参见《汉译南传大藏经》第14册，6—10页。　　[順說緣起]　　有时佛陀以我们常诵念的方式顺说缘起，从无明直到生老死涵盖所有的十一种...

    不详

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  • 元代中峰明本之禅学思想与禅法略探

    本禅师的禅学思想〉、[5]　任宜敏著的〈普应国师禅学思想析论〉[6]　及纪华传所著的〈中峰明本的禅净融合思想〉。[7]　　〈明本禅师的禅学思想〉由四大段组成，第一大段叙述明本的生平及其著作。第二至第...　[6] 收于《浙江学刊》2001年第4期，页23-31。　　[7] 此文发表于“灵山海会”纲页之“首届吴越佛教研讨会论文”中，http://lingshh.nease.net/...

    释有晃

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  • 从“天台教观”论“代众生忏悔”之思想与实践

    乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。[6] 　　由愿文可知，菩萨行者在勉力自忏前愆罪障，使能常住净戒，修集一切功德之际，并没有离开众生，而是在行忏的同时，悲愍...五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。”《华严经》卷40，《大正藏》册10，页842c。 　　[6] 《华严经》卷40，《大正藏》册10，页...

    释大拙

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  • 熊十力的体用论的基本结构与平章儒佛

    “体用不二”义， 和《新论》所禀持“体用不二而有分”义，已大有距离。而视佛学为异端，决心与之划清界线，更是《新论》不能不废弃的重要原因。[6]　　本论文首先对翟志成的区判提出反驳，吾人藉此一反驳进而...267。翟氏书中引熊氏此文，“太不精检”误作“太不精简”，又遗漏“此乾坤大义也”一句。　　[5] 熊十力，《体用论》，赘言，页6。　　注 翟志成的相关讨论见其《当代新儒家史论》，页268。　　[6] ...

    赖贤宗

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  • 当代台湾佛教“出世”性格的分析

    一百七十二间(注6)。可见斋教在当时的流传远较纯正佛教的流传普及甚多。 318页 日本当局既然把佛教和斋教区分开来，证明二者之间存在著...之罗教(无为教)所流变而来。 (注6) 参见：林万传，《先天道研究》，台南：氰巨书局，1986，二 版，页1-265～1-266。 (注7) 郑志明，〈台湾斋教的渊源及流变〉，曾列举斋教...

    杨惠南

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  • 解读《鸠摩罗什传》：兼谈中国中古早期的佛教文化与史学（1）

    传》中的〈鸠摩罗什传〉译成德文。[6]这也是迄今为止对该传所作的最为精确的西文翻译，获得了一向严苛的伯希和的称许。[7] 陈先生本人虽然未能完成他所计划的对《高僧传》的研究工作，但从他的札记就可看出...

    陆扬

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  • 解读《鸠摩罗什传》：兼谈中国中古早期的佛教文化与史学（2）

    1991 年, 第9-44页。　　[6]在为他的译文所写序论末尾，诺贝尔特别表示说要感谢他亲爱的友人陈寅恪（西文拼音为Yinkoh Tschen）为他解决了材料释读和其他方面的许多难题(Für die ...提取材料的。参看伯希和，〈鸠摩罗什研究札记〉，第6-7页。伯希和对“少嗣”一词的解释虽在文句上可以说通，但也很牵强，因为僧祐和慧皎都只提到姚兴认为不可使“法种少嗣”的情节，而从他们的叙述的语气来看，“少...

    陆扬

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