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  • 宋儒李延平的理一分殊形上思想[1]与佛学之对照

    说，延平思想是较接近明道还是伊川？前者是纵贯系统，后者是横摄系统[5]。故本节重点有二，一是默坐澄心，体认天理；一是理一分殊。且吾人此节所要探讨的，其默坐澄心是否是朱子的涵养工夫，其理一分殊是否如同...--------------------------------　　[5]所谓纵贯，在此吾人顺随著牟宗三先生的用语，乃指心即理，或是天道性命相贯通，则为纵贯或是直贯创生；而朱子的心具理，且要格物穷理，...

    蔡家和

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  • 譬喻与推证的抉择--儒佛实践哲学之展开进路的难题

    改革”，不正落入此一吊诡之中吗？此所谓以霍伊要说：　　实际上，日常生活提供给我们许多行为的例证，这些行为并不与以往的反省结论相符合，我们经常有必要把反省做出的决定与实际行为所表现出来的决定入一划分。[5...-------------------------------------------------------------　　[4] 参见拙作〈诠释与推证----朱子格物说的再检讨〉页7。　　[5] ...

    谢大宁

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  • “见山只是山”--不立文字与禅形上美学的终极关怀

    说法[5]，一般以“不依赖文字”、“不重视文字经典”或“语言文字的局限性”来理解，但事实上禅宗仍重视经典与文字，如《金刚经》、《六祖坛经》等经典，所创造文字也很多，如众多的公案及语录，以禅入诗或禅教合一...-------------　　[4]李厚泽，《华夏美学》，台北时报文化公司1989年版，页178。　　[5]于谷，《禅宗语言和文献》，江西人民出版社，1996年版，页2-3。　　p429 　　二 慧...

    曾议汉

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  • 天台哲学底“形上学”诠释与省思

    上思想，但不能说孔子的玄学，孟子的玄学，或佛家的玄学。”[5]吴氏同时亦表示：“中国的形上学只是为人生开一个向上的门（所谓向上一路），重在天人合一，以打破天人的悬隔。尤其中国禅宗的兴起，和王阳明思想的...胜鬘经》乃说：‘自性清净心而有染污，难可了知。’”见其书页132。　　[5] 吴怡著，〈中国形而上学散论〉，见《关心茶──中国哲学的心》，页63。　　[6] 同上揭书，页66；又类似之见解亦出现于傅伟勋...

    尤 惠 贞

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  • 澫益法师儒佛会通思想之研究——以《学庸直指》为例

    早在初学儒经时，自述“梦与孔颜晤言”[4]，二十岁诠解《论语》时，自谓“大悟孔颜心法”，后来《四书澫益解》《论语点睛》中，对于孔颜更是特别推重，书中提到“孔子了知十法界不出一心，生死那有二致。”[5]...之用。（5）万行无非实相体性所具所起（性具性起）。[23]也可说是“吾人现前一念心”的特色。 　　然而，既言心性、性体，为何要特别立“吾人现前一念心性”的名相？此处，特别以“吾人一念心性”来讲，是为人...

    周玟观

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  • 从性空学检讨佛法对世间价值的建立

    。 　　印顺法师说： 　　大乘佛教，在家菩萨比起出家菩萨来，无疑的占有更重要的一席。 　　又说： 　　（维摩诘）这是一位在家大菩萨的形象。（注5） 　　但许多大乘经典描述的菩萨行，普遍欠缺世俗生活方面...2：印顺：《中观论讲记》。 　　注 3：莲池法师虽非纯粹的空宗宗徒，但所言实为佛法通义。 　　注 4：本文单就这三部经典的内容而论，与经典出现的时代先后无关。 　　注 5：同注1。 　　注 6：《指月...

    简宗修

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  • 《大乘起信论》的功夫理论与境界哲学

    众生处于此等境界，即为一不觉境界中之生命，故不名为觉，其实诸相虚妄，皆本来无相，同于觉体，亦非有始觉作用之必须。 　　以下说本觉作用之“智净相”及“不思议业相”。［[5]］ 　　由于主体的本觉作用恒存，...------------------------------------------　　[1] 页七一。　　[2] 页七一。　　[3] 页七一。　　[4] 页七二。　　[5] 页七二。　　------...

    杜保瑞

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  • 西藏学的诞生 ─ 兼述基督教徒所看的西藏佛教

    图赞集》的十八罗汉绘赞内。[5]　　四、西方所传的奇异的西藏　　在西洋提起西藏，比中国和日本都还要晚，必须等到13世纪。不过，若是以托勒密（Ptolemaios Klaudios）的《地理书》作为问题...-----------------------------------------------------------------------------　　[5] 见山口瑞凤〈基督教徒所见的西藏佛教...

    许明银

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  • 汉巴经典之比较性分析─略说电子标记的问题

    processesof canonization and editing that came to an end (of some sort) only after the 5thcentury CE.　By ...abiding in Nirvana][5] 　　Now that the material is ready, let usconsider: what are the logical ...

    马德伟

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  • 明末清初之律学复兴─以见月律师为中心（2）

    月大师传》（台北：佛光出版社，1997），页15～16。　　[4] 参智旭《灵峰宗论》（台南：和裕出版社，1993）卷4之一〈祖堂幽栖寺丁亥除夕普说〉，页591。　　[5] 参印顺导师《...参廖肇亨《明末清初遗民逃禅之风研究》，台大中文系硕士论文，1994，页81～91。　　[35] 《宝华山志》卷14，页603。　　[36] 《宝华山志》卷5〈律师〉，页178。又参喻谦编纂的《新续高僧传》卷...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07294851948.html
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