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长衣、离衣宿。[5]“别众食”和波逸提[6]法第32条有关,第32条是: “若比丘数数食,除因缘,波逸提。因缘者,病时、衣时、施衣时,是名因缘”。[7]“数数食”和波逸提法第31条有关,第31条是: ... the Ka?hina Rite ”, p. 321。 [4] 见T40, 1804, 40b11。 [5] T 22,1421,153b2-4。 [6] “波逸提”意译“忏悔”、“堕”...
释继献
|佛学论文|因明|五明|
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自觉地学戒、受戒、持戒,自觉地用戒律来指导自己的言行,提高自己为善去恶的自觉性,才能使僧团如律如制地生活,从而保持僧团的清净、安定与团结。[6] 然而,唐末会昌法难之后,古人的律学著作多遭毁灭,致使...
释果灯
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年。[6] 2、《真州长芦了和尚劫外录》本文 页 2~38 上。首题为《真州长芦了和尚劫外录》。首题后有小字的编者名“侍者 德初 义初 编”。本文内容包含了上堂、法要、机缘、偈颂、颂古、自赞。...建炎以来系年要录》册 5,(上海:古籍出版社,1936 年),页 1040。 [5] 孟列夫著、王克孝译《黑城出土汉文遗书叙录》(中国:宁夏人民出版社,1994 年 11 月)。 [6] 同上,...
释慧达
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令人行妨,是以圣人为腹不为目,故去彼取此。[6] 五色、五音、五味等这些都是外在可欲之物,能使人目盲、耳聋、口爽。老子称之为“为目”。而“为腹”与“为目”为对立概念。“为腹”乃惟追求自然之道所赋人的...勿令起恶”。此即神秀所提出的观心法门。敦煌本《坛经》第 6 所记神秀偈又云: 身是菩堤树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使有尘埃。(敦煌本《坛经》第 6,页 12) 在神秀看来,心为时时觉察而擦拭之...
元钟实
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在《大乘起信论》的“体、相、用”学说中,“体”只是一个假托的名词,并无实质性可言,“体”即空也。[6] 明白此义,方不致被“体”之一字所迷。 如此说,佛学施设一个体岂非多此一举?对大觉者来说,诚然...持心梵天所问经》卷 1〈解诸法品〉,《大正藏》册 15,页 7 上。 [5] 《古尊宿语录》上册,页 1,中华书局 1994 年 5 月第一版。 [6] 张尚德《分析命词与综合命词》,页 73...
冯焕珍
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获得无上正等正觉。原始佛法也称此为清净道,如说:“佛道清净,空无所有”〔6〕。然这里主要是指戒行的清净,如说:“菩萨累劫清净之行”〔7〕;以及断弃生死恶...rdquo;台湾新文丰出版公司版,《宋版碛砂大藏经》第14册第 7页。
〔4〕引自《太子瑞应本起经》卷上。同上,第19册第96页。
〔5〕同上,卷下。第99页。
〔6〕同上,卷下。第101...
楼宇烈
佛学论文|因明|五明
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于会和上法席下,见‘和上’与崇远法师诸论议,便修。从开元十八、十九、廿年,其论本并不定,为修未成,言论不同。今取廿载一本为定。”[6]至于第二次“...
楼宇烈
佛学论文|因明|五明
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不净的心,变成了清净的心,因此到了大众部便主张“心性本净” (注6)之说,心的本性,即是识的本性,心有不净与净的两面,由于无明的烦恼惑染,心便成为不净,名为八识,无明的烦恼惑染消灭之后,心便成为清净,...6) “异部宗轮论”介绍大众部及其分支中的一说部、说出世部、鸡胤部的四部的共同观点内,曾说到:“心性本净,客尘烦恼之所杂染,说为不染。”大正藏四九,一五页下。 (注 7) 圣严的“世界佛教通史”上册...
圣严法师
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寻见现法之上有此功用,观此法果,遂心变作未来之相。此似未来,实是现在。即假说此所变未来名为当果。对此假当有之果,而说现在法为因。此未来果,即观现法功能而假变也。(6)
这是窥基对《成唯识论》中&...
杨惠南
佛学论文|因明|五明
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。《老子》曰:“有物混成,先天地生,可以为天下母,吾不知其名,强字之曰道。”道之为物,居家可以事亲,宰国可以治民,独立可以治身。履而行之,先乎天地;废而不用,消而不离。子不解之,何异之有乎?[6] ...、2a。 [6] 注同上。 [7] “格义”一语,最早出现于梁?慧皎《高僧传》卷四记载云:“雅乃与康法朗等,以《经》中事数拟配外书,为生解之例,谓之格义。”见T50、347a。 [8] 见新校本...
吴聪敏
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