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  • 东汉王朝祭礼与民间宗教 的正式分流考述——从象数思维发展的角度（下）

    道教的“前史”，并认为前史极长，上限不易认定，是道教发展过程中的一大特点。任继愈主编《中国道教史》，第7页，上海人民出版社1990年。 [5]“象数思维”这一概念最初是指《易》及《易》学。但象数思维...八个卦，总数为8+8×5+8×2＝64卦。其爻变说甚为复杂，又有世应说、飞伏说等。可参看朱伯昆《易学哲学史》第一册第127至133页，华夏出版社1995年。从本文角度看，京房的八宫卦卦次说提升了董子以来...

    杨英

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  • 支那内学院对中国佛学心性论的批判

    空，心空执相则可以显性”。（4）他又说，“虚妄分别归之于一心（即众生心），于此心上以无二有无之义，乃得窥见心之净性，亦即心之法性。”（5）即于虚妄分别中无有二取，但...论著选集》卷一，齐鲁书社1991版。 　　（3）见吕澄《辨中边论要义》p278，载于《吕澄佛学论著选集》卷一，齐鲁书社1991版。 　　（4）同上p282。 　　（5）见吕澄《辨中边论讲要》一文p...

    周贵华

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  • 宋初僧人对儒家中庸思想的认识与回应

    石家庄：河北人民出版社，2002.176.　　[5]　郑玄注，孔颖达疏.礼记正义[M].李学勤主编.十三经注疏(标点本)六[Z].北京：北京大学出版社，1999.卷52，中庸第三十一.1425.　　[6]...，用其中于民”[5]、“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也”[6]。“君子中庸；小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也...

    韩毅

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  • 丝绸之路与西行行记考

    第5页。)，原因就是，通过这一条路从中国运往西方的多为丝绸。近几年来，中国学术界流行“海上丝绸之路”，这个名词其实是不通的，海上运出的多为瓷器和茶叶，后来也有白糖、丝绸所占分量微乎其微，而竟名之为“...Ostturkestan,Leipzig 1928;(5)余太山主编：《西域通史》，中州古籍出版社，1996年；(6)常任侠：《丝绸之路与西域文化艺术》上海，1981年，(7)王乃栋：《丝绸之路与中国书法艺术...

    季羡林

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  • 六朝僧侣：文化交流的特殊使者

    　　[北京]中国社会科学，2004年第5期　　179-191页　　------------------------------------------------------------------...辛苦，西行求法，传播中土文化(注：参见《洛阳伽蓝记》卷5“凝玄寺”条，可与《法显传》比照对读。)，更多的还是域外高僧来到洛阳传授佛法。包括远在马来半岛的菩提拔陀，从林邑国至江南，又到洛阳。中天竺的竺法兰...

    刘跃进

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  • 儒佛道三教关系探微——以两晋南北朝为例

    　　[4]归心[A].颜氏家训[M].贵阳：贵州人民出版社，1995.230.　　[5]王晓卫.论佛教对北朝儒学的影响[J].贵州大学学报，1998，(6).　　[6]牟润孙.注史斋丛稿[M].北京：...四尘五荫，剖析形有；六舟三驾，运载群生，万行归空，千门入善，辩才智慧，岂徒《七经 》、百氏之博哉？明非尧、舜、周孔所及也。”[4]　　在讲经、注经方式上，儒学也受到佛教影响。[5]根据牟润孙先生研究的...

    李承贵

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  • 试论中国佛教的文化特征与现代转换

    必然遇到的一个理论问题。周恩来曾极为深刻地指出：“只要人们还有一些不能从思想上解释和解决的问题，就难以避免会有宗教信仰现象。”〔5〕这说明佛教乃至一切宗教的存在， 将会是长时间不可避免的一种必然现象。...小乘佛教》103—104页。　　〔2〕舍巴尔茨基《小乘佛教》108页。　　〔3〕法藏《华严策林》。　　〔4〕详见《瑜伽师地论道伦记》 卷五十四。　　〔5〕《关于我国民族政策的几个问题》， 《周恩来选集》...

    田文棠

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  • 厄莎 佛祖 耶稣——拉祜族的宗教信仰与社会变迁

    一种集体私有制的生产组织，对内实行共有制，对外实行私有制”，〔5 〕在近代拉祜族社会变迁中，其经济活动由原始的迁徙经济逐步过渡到半定居和定居农业经济，社会组织逐步地缘化。大家庭生产和生活也形成了双重...学院学报》，1994年第4期。　　〔4〕见拉祜族英雄史诗《扎努扎别》。　　〔5〕〔6〕〔10〕《拉祜族简史》，第12、13、38页，云南人民出版社，1986年。　　〔8〕卡些，拉祜语之意为村寨头人， ...

    钱宁

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  • 空寂：日本民族审美的最高境界

    出版社，1990.　　[3]　柳田圣山.禅与日本文化[M].何平译.南京：译林出版社，1989.　　[4]　任厚奎.东方哲学概论[M].成都：四川大学出版社，1991.　　[5]　马林诺夫斯基.巫术、科学...人性所有的根深蒂固的情感这个事实的，实在是根据生之欲求的。”[5](p33)可见，“万物有灵“观念的实质，是对生命的崇拜和礼赞，是对宇宙的一种精神把握。而且我们也可以看出，“天人合一”思想在“万物有灵论...

    彭修银/邹坚

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  • 论熊十力哲学体系中的华严宗思想特征

    即/华严宗/十玄门/刹那生灭　　【参考文献】　　[1]熊十力.存斋随笔[M].上海：上海远东出版社，1994.185.　　[2][5][11][14][15][16][17][23][28][29][...之全”，只见性体是寂静的，却不知性体亦是神化流行的、生生不息的，将无为法(即真如)与有为法分作两重而非相即相融。实则熊氏的这种理解存在严重的问题，可参见印顺法师的评价[5]。而对于有宗，他其实持有更多...

    孟令兵

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