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峰峦叠翠，苍松古柏，古刹经幢，画桥烟柳，波光兰舫，游人闲客。山石淡墨皴擦，浓墨点苔，笔法简劲，设色秀雅清丽，风格秀整，意境优美[5]。 《高丽寺》图即《西湖纪胜》之三，描绘的是高丽寺在明朝后期嘉靖...见武林掌故丛编第二集，以下简称《高丽寺志》。 [4] 见王伯敏著《中国版画通史》，第175页，河北美术出版社，2002年6月。 [5] 浙江省博物馆编《旷世墨宝——浙江馆藏唐宋元明书画珍品大展特集...
鲍志成
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，“佛学在清季衰败得很，因这种学说，不合于专制政体，所以一入民国，研究者日见其多。”[5]
太虚强调要从佛教理论上来解释了随顺世间和与时俱进的必要性。他认为，佛教的思想...3]《佛法应如何普及今世》，民国十五年十一月在上海尚贤堂讲。
[4] 《佛乘宗要论》民国九年六月在广州讲经会讲。
[5] 《甚么是佛学》民国十八年九月在汉口佛教会讲。
[6] 了參記...
黄夏年
佛学论文|因明|五明
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张氏的时候，张氏遂欣然为他向克勤作了推荐（张氏即卒于是年）。宣和六年，诏克勤住东京天宁寺，宗杲听说以后，“私自庆曰：此老实天赐我也！”[5] 遂往天宁，于次年挂搭于该寺，由此而得以师事克勤。 宗杲在...政和三年”下，《中国历代禅师传资料汇编》（上），第290页下。 [4] 《年谱》“政和五年”下，同上书，第291页上。 [5] 《年谱》“宣和六年”下，同上书，第295页上。 [6] 《年谱》“宣...
董 平
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识种暂时损伏不得现起故名无心，非无一切。心有二种：一、集起心，无量种子集起处故；二、种种心，所缘行相差别转故。”[5] （三）有分识。有谓三有，即欲、色、无色三界；分是因义。也就是该识是有情流转三界...意根”之认识正确与否为其转移，有决定六识认识的染净，这正好与唯识学家说末那识是前六识的“染净依”相吻合。 5、意根能取相，有染净的作用，也有烦恼为其同分，此即与“识”在功用上有着相似之处，因此部派...
张化蒙
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。[5] 严沧浪《诗话》谓：“盛唐诸人，唯在兴趣。羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊。如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象，言有尽而意无穷。”余谓：北宋以前之词，亦复如是。然沧浪...眷属般若、境界般若。 [2]参见《大正藏》卷12页267中栏。 [3]参见《大正藏》卷9页94下栏。 [4]参见《人间词话·蕙风词话》191页，北京人民文学出版社1984年版。 [5]...
蔡日新
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佛教在现有的世界宗教中可以说是一个最古老的宗教，它是世界四大宗教之一，创立在公元前6世纪到前5世纪的古代印度，创始人是释迦牟尼。在宗教里面，佛教是一个比较有特色的宗教。从它的思想理论来看，也是...产生在古代的印度，在印度佛教经历了几个发展的阶段。首先是释迦牟尼创立佛教的时期以及他去世以后他的主要弟子们传播的时期，我们在佛教史上一般称之为原始佛教，这个大概在公元前5世纪到前3世纪。大概在释迦牟尼...
不详
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坚实主张”，并无任何进一步的研究。而任继愈先生1983年在“敦煌《坛经》写本跋”[5]中所作的评论，在这几篇中，不仅时间上最早，而且立论也最为公允。任先生在肯定陈文“给后人以有益的启发”的同时，也从禅修...中国社会科学出版社，北京，1996年版，第300页。 [5]任继愈，敦煌《坛经》写本跋，原载《1983年全国敦煌学术讨论会文集》，转引自李申合校、方广锠简注，《敦煌坛经合校简注》，山西古籍出版社，...
不详
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。”我们如果能驯服心中的盗贼，使它能归化柔顺，便能做心中的主人，长养无上的功德。
(5)心如冤家 心是我们的冤家仇敌，专门替我们制造烦恼，使我们受种种的痛苦煎熬。我们人都有一种怀疑心...生活中。祖师说：“平常心是道”，就是要我们随时随刻都不可与道相违，把修行在日常生活中落实下来，这也是“生活禅”的精神。
(5)以恒心对一时心
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圣凯法师
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功利色彩，其存在的前提是完全和绝对的自由，而佛教的哲学将自身“局限于固定的教条之内，而不是自由的从自身出发的思想”[5]，显然与真正的佛教哲学学科精神及其应该有的自由度背道而驰。 除了研究目的和范围...理论并不占优势，从赫拉克利特著作片段B40和129看出，仅仅做一个有学问的人并不足以成为哲人，还要通过良好生活达到得救和幸福，同时指导别人走向智慧的道路，后来这一原则被抛弃，从公元前5世纪到前4世纪的...
陈洁
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不知业报；不知佛、不知法、不知僧；不知苦，不知集，不知灭，不知道；不知因，不知因所起法；不知善不善，有罪无罪，习不习，若劣若胜，染污清净；分别缘起皆悉不知。”[5]《缘起经》云：“云何无明？谓于前际...法住出版社1998年6月第1版。 [3] 《杂阿含》卷第十，《大正藏》第2册第69页。 [4] 《长阿含经》卷第一，《大正藏》第1册第8页。 [5] 《杂阿含经》卷第十二，《大正藏》第2册第85页...
李广良
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