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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（一）

    戒律，引导僧团依戒修行和生活，就成为千百年来佛教内部的重要课题之一，[10]　而这也正是见月律师复兴律宗时必须正视的课题，然而，见月在律学上的改革表现出什么样的时代特色？其采取了什么样的理论或变通的...

    释果灯

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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（二）

    Late Ming Synthesis, p.172。 　　[10] 参孙亦平〈论佛教戒律的特点及其在佛教发展中的作用〉，页354。 　　[11] 见释圣严〈明末中国的戒律复兴〉，收入傅伟勋主编《从传统...

    不详

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  • 新校黑水城本《劫外录》

    28 年正月旦”，石川力山〈真州长芦了禅师劫外录抄の研究〉论文中接受石井修道的“中桥居士吴敏之序为绍兴 28 年(1158)正月，是真歇寂年的前提下的臆测”[10]说法而推测这部分应该是面山附加的。... 号，1995 年 10 月)。 　　[10] 石井修道著〈宋代禅宗史研の究〉，页278。 　　[11] 《宽本》+(也)。得。 　　[12] 《黑本》《宽本》《面本》“钵”作“钵”，下同。 　　[...

    释慧达

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  • 略谈庄子无为说与慧能禅宗三无论

    首。[10]　　可见老子不取仁、义、礼等人为的伦理规范。在老子，这些意味著儒家式伦理规范，他认为这些仁、义、礼都是有偏有私者，其结局是败亡。老子所谓无欲之对象，不仅指著执著外在事物的物欲，亦包含著追求...的革命──六祖坛经》，台湾：时报文化出版公司，1981 年　　元钟实《慧能禅思想》，台湾：国立政治大学中文研究所博士论文，1995 年 10 月　　吴　怡《禅与老庄》，台湾：三民书局，1992 年　　...

    元钟实

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  • 说“无念为宗”

    为大智上根人说。”[9]故《坛经》之体自然亦为实相，此即所谓“无相为体”。不过，六祖并非如中观学直显 “不生亦不灭、不常亦不断、不一亦不异、不来亦不出” 的中道实相，[10]他是承继如来藏学传统，点...释论》指《大智度论》。 　　[9] 《录校》，页 306～307。 　　[10] 《中论》卷 1〈观因缘品〉，《大正藏》册 30，页 1 中。 　　[11] 《录校》，页 223。 　　[12] 《录...

    冯焕珍

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  • 北朝至隋山东佛教艺术查研新得

    　76　　头、膝下残　　诸城博物馆　　10　　施彩绘　　44　　头、膝下残　　诸城博物馆　　11　　佛身施画　　临朐　　12　　博兴　　13　　仅存佛座　　济宁　　卢舍那法界人中是一类特定的造像，造型...本。国敦3498(文50)、3499(律10)号可合成一本，但前后均残。　　杨曾文《神秀{观心论}的禅法思想》，《隋唐佛教研究论文集》，陕西人民出版社，1990年。宗性《敦煌写本{观心性}校勘》，《...

    张总

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  • 禅宗“自性清净”说之意趣

    10〕。如，说一切有部的重要经典《阿毗达磨大毗婆沙论》中就认为，执“心性本净”说的“分别论者”(指大众部、一说部等)是不合经义的，而“心性非本...心性本净，客尘随烦恼之所杂染，说为不净。”《异部宗轮论述记》卷中，金陵刻经处重印江西刻经处校刊本，卷中第13，29页。 　　〔10〕按，吕澂先生认为，由上座部中分出来的说一切有部是反对&...

    楼宇烈

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  • 神会的顿悟说*

    　　“顿悟”之说，并非起自慧能、神会，然而以“顿悟”为解脱之唯一根本法门，并以“惟传顿教法”[10]为宗派标帜者，则在慧能、...

    楼宇烈

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  • 明末的唯识学者及其思想

    注7)之外，凡为天台、华严、禅、净土等诸宗学者，所依的经论中，多少皆含有如来藏思想的色彩，例如天台宗主张“性具”(注8)，华严宗主张“性起”(注9)，禅宗主张“见性成佛”(注10)，净土宗主张“一心”...身中，亦有果相，若不尔者，但是性而无起义。”故知性起是华严宗圆教立场看一切染净凡圣诸法，无一不从性起，性即真理，又名为如。(大正藏三十五，四○五页上--下)　　(注　10)　“见性成佛”一语，见于六祖...

    圣严法师

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  • 浮屠與佛

    1；( 8)a2,3；(9)a4；b1,4；(10)al；(11)b3)我們毫無疑問地可以把這個組合字分拆開來，第一個字是pūd或pud，第二個字是ñäkte。pūd或pud...

    季羨林

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