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  • 唐蕃宗教文化交流

    是邀请汉僧进入吐蕃译经。文成公主是吐蕃翻译汉地佛经的倡导者。 　　2、吐蕃佛教创建时期 　　约指从桑耶寺筹建到剃度蕃人僧人出家时期。此期汉藏佛教文化交流特点有五：首先是依靠汉人桑喜赴唐取经，为桑耶寺...僧侣与一般俗人均奉行佛教。”上述正是对汉地佛教影响吐蕃的极好概括。 　　2、金城公主 　　在吐蕃佛教初传时期，继文成公主之后，金城公主和墀德祖赞对引进汉地佛教亦有所贡献，虽效果不及文成公主之时，但有其...

    不详

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  • 椅子与佛教流传的关系

    ：“古者坐于席，故笾豆之长短、簠簋之高下，适与人均。今土木之像，既已巍然于上，而列器皿于地。使鬼神不享，则不可知；若其享之，则是俯伏匍匐而就也。”[2] 然而，朱熹与苏轼的呼吁并没有起什么作用。宋代...----　　1.朱熹，〈跪坐拜说〉，《晦奄先生朱文公文集》卷六八，页1-2，收入《四部丛刊初编》（上海：上海印书馆，1919）集部，册一三七。　　2. 苏轼，〈四十策〉，《东坡文集》卷二二，页5-6，...

    柯嘉豪

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  • 自利利他论

    不二?　　欲明自利利他不二，须弄清三个问题。1．何谓“利”?2．何以利他即是自利?3．何以自利可以利他?　　2．1何谓利?　　《说文解字》云：“利，钴也。从刀，和，然后利。”[15]又云：“和，相应也...正法，非佛教亦执著世俗利益也。一句话，佛教之利益观是对凡夫利益观的根本扬弃。　　2．2何以利他即是自利?　　既明利之实义，则利他即是自利不难理解。今以菩萨布施、忍辱二行，做些例证。布施、忍辱属菩萨之六度...

    净云

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  • 中国石刻艺术之乡

    中含有多种人体需要的营养物质。含蛋白质、糖、脂肪、磷、钙、铁，胡萝卜素，另含有维生素B1、B2、C与尼克酸、亚油酸等。其中维生素B1、B2的含量分别比大米高6倍和3倍。特别是红薯含有丰富的赖氨酸，而...毗卢洞2处，省级文物保护单位6处，它们是圆觉洞、千佛寺、华严洞、茗山寺、玄妙观、木门寺。尤以驰名中外的唐代左侧卧佛和有“东方美神”之称的北宋紫竹观音评价最高，最受世人瞩目。中国著名美学评论家王朝闻先生对...

    邓风云

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  • 中国佛教英文导游方法初探

    之下，加之佛教自己的非暴力主张与时代脱节，佛教竟然在印度完全消逝了。19世纪末，佛教又从斯里兰卡传回到印度，20世纪佛教在印度又有了复兴的苗头o　　2．佛教基本教义　　释迦牟尼摒弃了当时占统治地位的...成佛不必读经礼佛，只需静坐沉思，以直觉代替理性思维，通过禅定惨b从而感悟到自身固有的佛性。禅宗用中国人的思维模式对佛教作出了全新的解释，使掸宗佛教成了为全新的中国佛教。　　2．老子与道家思想　　·　　...

    不详

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  • 玄奘入蜀与成都佛教之相关问题

    ，大误也。”[2]　　陈垣撰《书内学院新校〈慈恩传〉后》，其主要观点是“诸家记法师年岁互有矛盾”，“六十九岁与五十六岁说不足据”。他指出：“今校本于法师寂年，特取六十三岁，至为审慎。盖综合诸家记载，惟...-----　　[1]《中国历史研究法》商务印书馆，民国13年第3版，第140—141页。　　[2]《佛学研究十八篇》（二），辽宁教育出版社，1998年3月第1版，第358—377页。　　③《东方杂志》...

    龙显昭

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  • 南渡士人的佛教因缘与文学创作

    二二四[Z].北京：中华书局，1962.　　[2]　宋志磐.佛祖统纪：卷四八[A].藏经书院.续藏经：第一三一册[Z].台北：新文丰出版有限公司，1995.　　[3]　李纲.三教论[A].李纲.梁溪集：...东播千有余岁，其间汙隆随时，暂厄终奋，未有如今日抑沮早下之甚”[2](p.610)的感叹。绍兴三十一年，礼部侍郎吴子才奏乞颁行度牒，言事者以佞佛斥之，罢归田里。但即便如此，据《佛祖统纪》卷四八记载，至...

    钱建状|尹罗兰

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  • 论敦煌净土教赞文

    偈迫；若用汉曲以咏梵文，则韵短而辞长。是故金言有译，梵响无授。 (2)由于梵文与汉语在结构上的差异，无论用梵腔吟咏汉语，或用汉曲颂歌梵声，均有困难。印度将歌咏十二部经的长行、偈颂均称之为呗。随着大量...《净土五会念佛诵经观行仪卷中》P.2963《善导和尚西方赞》S.5227《礼阿弥陀佛文》S.2659V2《中夜礼赞》S.2553《日中礼赞》S.2579《日中礼赞断简》北图.服字28晨朝礼赞后半·日中...

    不详

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  • 《佛教四大部派宗义讲释》读後感

    「缘起」思惟与「实有」之见可否相容？（2）「胜义自性（有）」，意含「实有」（Reality）乃至「实体」（Substance），抑或应为「真实」（truth）之义？（3）四大部派所修「道次第」，能否...」：（1）「缘起」一旦贯彻於思惟中，「实有」之义势无成立的真实依据。（2）作为「胜义自性」之「有」，由於实是依准圣人的智慧境界而成立，因此，应许「真实」才能切合其中确意。（3）「以无所得行」这一原则...

    陈平坤

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  • 佛教的和谐伦理思想研究

    亦无福报。”[2]人用不着分辨什么是善，什么是恶，什么应该做，什么不应该做。尽管作恶，无论作什么样的恶，多大的恶，都称不上是恶，都不会导致对行恶的惩罚，没有恶报，心中也不要有罪恶感。同样，...分配公正三者对于和谐的作用，其公民道德的倡导，都是很有价值的思想，佛教的生态伦理为今天的生态伦理研究提供了重要的思想资源。 　　[1] 《杂阿含经》卷10，《大正藏》第2卷第67页上。 　　[2]...

    董群

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