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  • 种子与现行

    种子在刹那中才生即灭，而非常住。种子如此，则种子所生起的表相世界亦然。唯识宗以此概念来说明世界的无常义。　　（2）果俱有：种子与所生之现行（即表相）同时出现，现行还熏新种亦同时进行，三法展转，因果同时...的存在如何关联亦一问题。唯识宗说种子有两种：（1）名言种子，（2）业种子。名言种子负责生起（转化）出整个我、法世界，所以它们是现实存在的根源。它们之所以称为“名言”，是因为存在世界全部都可以用“名言”...

    黄忏华

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  • 李永宪著：西藏原始艺术（4）

    由此可见，这类遗存形式岩画的分布区也是古代先民生存活动较为频繁的地区。从作画方法看，崖壁岩画主要是凿刻类岩画，采用颜料涂绘的岩画比较少见。　　（2）旷野大石岩画 表现狩猎的大石岩画　　旷野大石岩画是指...西部岩画艺术产生并得以发展的基础。　　（2）藏北高原　　藏北高原是青藏高原的中心地区，平均海拔在5000米以上，其大部地区现今已是人畜罕至，故有“藏北无人区”之称。藏北地区共发现岩画地点28处，主要分布...

    李永宪

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  • 从《六门教授习定论》看习定的入门方便

    时，世间诸定悉皆圆满，及出世间咸能证悟；显得果圆满”。[2]　　以下根据上举六门的思想内容，略述其习定的入门方便。 　　一、发胜意乐欣求解脱 　　欲习正定者，首先应该发起殊胜欣求解脱的意乐。解脱有...的人。　　2、解脱诸障：一切诸法，本自解脱，为何众生要求解脱呢？原因是众生不明一切诸法本自解脱的道理，于是自生颠倒，起我法二执，生烦恼所知二障，作茧自缚，不得解脱。若欲解脱，则必须转变认识，远离颠倒，既...

    唐思鹏

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  • 大乘经教育思想及其方法之研究----以《妙法华》为主轴

    须弥山；一微尘之理，如一须弥山之理（注2），最后收之于一心生万法（注3），心即是理（注4）。所以华严宗之“法界观门”说，理无碍，事无碍，理、事无碍，事事无碍（注5）。其方法，则是在...，也可增加我们研读经文的趣味。 　　2。三请佛说“甚深妙法”（注33） 　　“当菩萨们护念《无量义》大乘经时，世尊已讲完了本经。”又诸佛中&...

    李志夫

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  • 禅话传统中的叙事与修辞结构

    Philosophy East and West, 44 / 2 (1994) 180页 extuality)，文类批评，叙事理论和修辞学或比喻结构等等，强调在思想的诠释传统上，言谈 (discourse)所扮演...高僧传则是从历史编集的观点来处理主要禅师和其他僧侣的事迹；至于语录，则是著重于更为质朴且日常对话的形式，展示每位著名禅师的生平和教学(注2)。然而诸如--------------------------...

    吕凯文译

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  • 早期天台禅法的修持

    义理之学亦胜，但其行持与弘传，一直都不离禅法。在唐代道宣 (？~668年) 所著的《续高僧传》(以下称《续传》)中，慧思与智顗均列在 内，智顗的弟子：智锴、智越、般若、法彦(注2)、智晞、灌顶、智璪...宗，无门为法门”，立佛心宗而自称宗门 (以上见《佛光大辞典》页3150下)。宗门一词，宋代以后成为禅宗自赞之称，意谓本宗。教外直指，乃佛法之正宗；其余他宗须赖言教，故称“教门”或“教下”。 (注 2...

    释慧开

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  • 佛教礼仪--丧葬礼仪篇

    佛教礼仪--丧葬礼仪篇　　星云大师　　一、临终关怀　　1、认识死亡　　2、坦然面对死亡　　3、病危须知　　4、助念须知　　二、撰写遗嘱　　1、遗嘱通则　　2、遗嘱的种类　　3、遗嘱的效力　　4、遗嘱的执行　　5、遗嘱的撤回　　6、遗嘱范例　　三、殡葬奠礼　　1、往生佛事　　2、告别奠礼　　3、安葬仪式　　4、安位洒净　　在很多的礼仪中，丧葬礼仪和我们大家有着密切的关系。人生自古谁无死，所谓“生死...

    星云大师

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  • 弥勒净土论(4)

    以后至大乘教徒出现之前的这一期间又小乘佛弟子所创；　　（2）如若不然，是在大乘思想勃兴之后由大乘教徒所创。　　事实上，这二项中哪能一项都不成立。从理论上讲，作为第三种可能，还应有“是大乘思想勃兴之后由...号为慈悲的弥勒菩萨，在等待佛的来临。王听完此语，即于睡中去世。如果这一记事是真实的话，我们不能不说，在公元前2世纪，即在阿育王去世约一百年之后，就已经产生了未来佛的思想，并也已传播到了师子岛了。但是，...

    （日）松本文三郎 著

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  • 禅宗审美感悟论——“见山只是山”的禅悟生发机制蠡测

    2：“某甲……实未省自己面目。今蒙指授入处，如人饮水，冷暖自知。”同上卷17：“古圣到这里，垂一言半句，要你诸人有个入处。”入，指悟人、证人、契入。《古尊宿语录》卷29：“问他皆有悟入处。”同上卷32...长短是短，天是天地是地。”山只是山，水只是水；另一方面，“有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。”（《碧岩录》第2则）山又是水，水又是山。所以这阶段既有区别性，又有平等性。对这种超悟...

    吴言生

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  • 从“野狐禅”看禅宗的自由意志

    从“野狐禅”看禅宗的自由意志　　陈洁　　[济南]文史哲，2004年第2期　　32页　　--------------------------------------------------------...因为“回答”这个业（回答正确，是“正业”）所受的报就不应该是沦为野狐身（从六道中的第二人降为第四畜生，是“负报”）。“彼报生者，善、不善业报果。三恶道是不善业果，人天是善业果。” ［2］　（卷一，28册...

    陈洁

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