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的對象。31頁一、淨土＝極樂世界的漢化過程如將「淨土」的意義，定為佛菩薩嚴建設的清淨國土，也就是淨國或佛國(註7)ksetravora﹔ksetra 的話則十方世界均有淨土，故淨土原本不是極樂國(世界...第五刷。(註 4) 大正十二、二六七、b。(註 5) 卷九十二、大正二五、七○八、b、c。(註 6) 藤田氏前揭書頁五○九。(註 7) 「菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故」(鳩摩羅什譯『維摩詰所說經』卷...
慧嚴法師
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Chokyur Linpa ”Orgyen Tobgyal著 6、《敦珠宁波车降生传记》，香港金刚乘学会出版 7、“The Journey Without Goal”Chogyam Trungpa ...
蒋贡康楚仁波切
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，對有功的豁兒赤說﹕「我年小時，你曾說先兆的語言，與 我辛苦做伴」，「如今已應了」(註7)，遂封豁兒赤為萬戶 ，任選美女三十名以為報答。 上述... 。 (註 7) 同(註4)，總譯卷八。 (註 8) 同(註4)，總譯卷十。 (...
王德恩
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道生在涅槃經集 解師子吼品注云﹕ 「夫體法者，冥合自然，一切諸佛莫不皆然，所 以法為佛性也」(註7)。 ...但是成聖成賢的觀念，卻是殊途同歸的。 (註 7)﹕大正藏卷三七，頁五四九上。 (註 8)﹕涅槃經集解第五四師子吼品道生曰...
劉貴傑
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这与中国传统文化积极入世的特点及成熟的国家制度有直接关系。 7．相对于戒学、慧学而言，禅定之学入华最早，但三学成立之后，定学的展开发展却逊于法师义解和律仪戒学。 汉代佛学，如安世高所传，纯以...言道矣。［《高僧传》卷 7，道生传。］ 作为一种文化模式，其最终完成，即是“不立文字”的南禅，那是要到慧能及其后学，重新回到南方才得天时地利而硕果累累。
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不详
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觉妙觉是破执凡夫，菩提涅盘是系驴橛，十二分教是鬼神簿，拭疮疣纸，四果三宝，初心十地是守古冢鬼，自救不了。［《五灯会元》卷7，德山宣鉴禅师。］ 一连串如此恶毒的谩骂，居然说是“先祖”的精神！但当你了解...举火炬曰∶“穷诸玄辩，若一毫置于太虚。竭世枢机，似一滴投于巨壑。”遂焚之。［《五灯会元》卷7，德山宣鉴禅师。］
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不详
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護法神等相貌姿態已甚奇詭，軀體及衣服又著上了深重的顏色，使密宗更添增一層神祕的氣氛。
(1)聖觀音
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密宗菩薩經軌多，觀音菩薩自不例外，早在隋唐之間已流行了六觀音[7]、七觀音、三十三觀音...，乾闥婆身，阿修羅身，迦樓羅身，緊那羅身，摩睺羅伽身，人身，非人身，執金剛神身等。
[6] 補處菩薩，前佛既滅後，成佛而補其處，是名補處，而嗣前佛而成佛之菩薩，名為補處菩薩。
[7] 六觀音之...
陳清香
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彌勒，在其『中邊分別論』的 第一相品第五頌(註7)，亦與世親、無著同樣地論及三自性 。由三自性所表示的所知世界，一方面看來是迷界，但從另 一方面看則是悟界。分... 異，如無常等性，非不見彼此。」(大正藏、三十 一、六一、上) (註 7) 『中邊分別論』相品第五頌﹕「分別及依他，真...
如實
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7) 慧能於玄宗開元元年(西元七一三年)圓寂，弟子們如神 會、智詵、智德、玄賾、法如、慧藏等，莫不稟承曹溪法門 而充分發揚禪學宗風，而達到柳宗元所謂「... 書局，一九七一年六月初版。 (註 7)請參見拙作〈六祖壇經在中國文化史上的價值〉一 文中「壇經內容的主要精神」一節，載《中國學術...
王熙元
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因為台灣佛教界的領導階層中，有不少人是在一九四九 年的大陸統治權易主，而逃難到台灣來的。(註7)這些來自 大陸各省的佛教僧侶，到台灣以前，都有自己在大陸的祖庭 ...不一一列舉。 (註 7)此類逃難的僧人中，歷經初期數年的艱困局面後， 即躍居為台灣佛教界大老的，計有﹕白聖、道源、 ...
江燦騰
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