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注7)之外，凡为天台、华严、禅、净土等诸宗学者，所依的经论中，多少皆含有如来藏思想的色彩，例如天台宗主张“性具”(注8)，华严宗主张“性起”(注9)，禅宗主张“见性成佛”(注10)，净土宗主张“一心”...6) “异部宗轮论”介绍大众部及其分支中的一说部、说出世部、鸡胤部的四部的共同观点内，曾说到：“心性本净，客尘烦恼之所杂染，说为不染。”大正藏四九，一五页下。 (注 7) 圣严的“世界佛教通史”上册...
圣严法师
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现在为果。(7)
这也明白说到没有过去只有现在，因为所谓过去，是相对于现在法之因而假说的。
因此，在种熏的理论上，《成唯识论》建立起唯有现在，没有过去、未来的时间观。这种“过、未...
杨惠南
佛学论文|因明|五明
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; śatasahasraṃ tiṣṭhehaṃ ( Mv.Ⅰ. 51. 7~8 )
tasmiṃ samaye aham ...;aṃsanti ( Mv. Ⅲ, 45, 7 )
在濁音前面 vāṇijā bhaṇanti ( Mv. Ⅲ, 87, 18 )
在...
季羨林
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praj?ā?//7// 不 圓寂 著 住於 勝 慧 法賢譯本︰ 菩薩若求出家智 照見五蘊無實相 知此不求於寂靜 彼是菩薩之行智...
季羨林
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采何法，应明乎四土横竖之超，否则理路不清，或不免于捍格焉。祖(蕅祖)又曰：“净土的旨，全在《妙宗》一书。”[7]是此一《钞》，又不纯为《观经》所作矣。[8] 盖知礼此《钞》以天台圆宗判释净土法门，...
吴聪敏
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關係才是最合理的。由於學與修是始終處在一個動態的過程裏，因此不好被人們印證，也不好把握。有學無修和有修無學都是屬於“度”的失衡的具體表現。掌握“度”的原則，應該是 頁7 近兩年來大陸佛教教育問題研究...就是在一定的社會背景下發生的促使個體的社會化和社會的個性化的實踐活動。[7]強調的是教育的實踐性、交互性、動力性和社會性。 然而，佛教界對於什麼是佛教教育，還沒有一個嚴格而準確的定義，這其實制約了教育...
宗舜
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策與法令，法輪功事件更強化了中共當局對邪教的管制立場，指出邪教有六大特徵：教主崇拜、精神控制、編造邪說、斂取錢財、祕密結社、危害社會等[7]。由於法輪功以佛教作為號召，中共更加強對佛教的思想教育，宣揚...
鄭志明
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众生， 以为有众生可度，有佛性可证，故言“理外有佛性” 。 虽然吉藏以上述的理内外有无辨佛性 ， 但他说这只是 “为成交互辨”，其实，佛性是不定有无的 ( 注 7)，因为中 道佛性乃...《大正藏》卷 45，页 40。 注 3: 同上，页 40 下。 注 4: 同上。 注 5: 同上。 注 6: 同上，页 41 上。 注 7: 吉藏引用《涅槃经》中的“佛性四句”义︰或...
释恒清
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临济便喝(6)，黄檗说：‘侍者，把这疯颠汉带回参堂去(7)。’
像这类的故事很快就传遍了全国，因为和尚们经常往来于个寺院，而这类故事就变成了和尚们讨论的...心灵集中于高层次的思想，一切诱惑、迷恋与自私都被排斥于外。(7)虽然他很懂得虚荣的空虚，但他不会落入虚无的陷阱。(8)生死轮回之网不论何等缠人，他都懂得如何出离。(9)由于探知了法的最深渊，他住于佛的...
铃木大拙
佛学论文|因明|五明
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的整个进展之知识和观察： 1、缘起说 2、退化或分解的知识 3、惧畏之警觉 4、警觉到危险性 5、醒悟 6、欲求自由 7、为逃避而挣扎 8、镇定 9、齐备领悟四圣谛法 能摆脱错误的...能重回到自由的怀抱里。这想摆脱苦恼的欲想，是修行的第六步骤。 7、修行者想逃避的意志如已坚定，紧接著是寻找逃避的途径。虽然人也是自然界的一种存在现象，但是他有逃出自然界的存在现象之环绕的必要，特别是...
佛使比丘
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