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四声、五鼻、六香、七舌、八味、九身、十乐。”[4] 三国吴时陈慧《注》曰：“四大可见谓之色。”[5] 及至有部论书中，又加入无表色而为十一种。因此概而言之，佛教理解的“色”，一般就是指地、水、火、风这四...11. 敦煌本《坛经》，《中国佛教思想资料选编》卷 2 册 4，中华书局 1983 年版，页 20。 12. 《尚论篇．自序》。 13. 《医门法律．自序》。 页474 从喻嘉言之医学三书看佛教...
申俊龙
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迦罗以律部曲制，文言繁广，佛教未昌，心不承用，乃译出僧祇戒心，止备朝夕。更请梵僧立羯磨(注3)法，中夏戒律始自乎此。迦罗后不知所终(注4)。 传称昙柯迦罗未抵中夏以前，曹魏的中国沙门...(Karma)法，即佛教的受戒及礼拜仪式与程序。(注 4) 高僧传页三二四下--三二五上。(注 5)见长房录页五六中、内典录页二二六下和开元录页四八六下。(注 6) 开元录页四八六下。(注 7...
曹仕邦
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智公像一 、花岩高僧像一、岩居僧一、……林泉十六罗汉图四… …。” ( 注 4) 武洞清：
“武洞清，长沙人。父岳，学吴生，工画人物，尤长于 天神星像... 244页
图3 诺矩罗尊者----现藏根津美术馆
图4 高台寺所藏十六罗汉画 245页
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陈清香
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诠表。是为胜利。但此胜利。惟系声闻声闻是佛随顺修学真实子故。解经六义者。遍知九事伏惑趋善。如病行智。厌离解脱。我生已尽。诸如是等。是为初摄释分。 4 摄异门分 次摄异门分。独抉经文为摄释分。并抉其义...事。后广八门。如是一聚。又有六门。更十八门。如是一聚。是为次本毋事。 如是所摄三藏诸事。是为摄事分。 4 结 如是释异及事，三分所聚，是为本论余分重明摄经。以上摄经，及与摄论，略为四处，是名释论...
欧阳竟无
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造鸠摩罗什译《大庄严论经》卷一所见几乎完全相同。[4]只是结合高昌回鹘国的宗教现状，将原经中的九十六种外道具体化为景教、摩尼教、火祆教和萨满教。 在敦煌出土的回鹘文文献中，我们也可以找到变文讲唱的痕迹，那...“太子，网鸟捕鱼，如是诸事，以供衣食。”太子闻是语已，悲泪满目，世间众生，造诸恶本，众苦不息。[6] 这一情节，在敦煌本回鹘文《善恶两王子的故事》（P. 3509）的1至4叶中改变为： [太子...
不详
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吐罗底也罪”。并制了众中上座行法（大 24.3 中─ 4 下）。 二是比丘病，医人教以“大肉团，非时煮饮”。 释尊云︰有□（豺）兽， “腹中肠直，啖肉便出，体犹未变，应取彼肉，煮而饮用”（大 ...4) 七不衰法︰大 24.382 中；《中阿含》《雨势经》大1.648 上。回琉璃王伐释种︰大 24.239 中(注 5)“造小寺”学处︰大 23.688上 689 上；“应法净处， 无...
释悟殷
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，内容相当于〈本地分〉中的“菩萨地”。[4] 《决定藏论》三卷：西元569年顷，真谛译出，内容相当于〈摄决择分〉中的“五识身相应地”与“意地”。[5] 汉地所传的《显扬圣教论》是“无著菩萨造，.... 4035-4042。 [3]《十七地论》，真谛译，今佚。。 [4]《菩萨地持经》，昙无谶译，《大正藏》册30， No. 1581。 [5]《决定藏论》，真谛译，《大正藏》册30, No. ...
林崇安
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说法，除灭尘劳，净一切智。 (注1)
此中指出：(1)一切众生皆有如来藏；(2)如来藏常住不 变，无有污染；(3)众生为客尘烦恼所缚；(4)如来藏是佛所 现见...838 年) 的“性起说”，属华严宗的看法。以下先针对吉藏的批 判(注4)及禅宗的佛性说，作进一步的探讨。
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(一)吉藏的批判
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林崇安
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[4] 声闻四果之说，是现在最通俗之一说，另有大乘四果之说，即初地生如来家，是须陀洹果，八地得授记，是斯陀含果，十地得受识，是阿那含果，佛地是阿罗汉果。[5]此一说法诸家采用较少。 阿罗汉既是声闻...[11] (4) 万二千罗汉说 “与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，远得已利，尽诸有结，心得自在，其名曰阿若 憍陈如……” p. 310 [12] (5) 二万八千罗汉...
陈清香
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问：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”(注4) 文中的“发阿耨多罗三藐三菩提心”句，不见于笈多译本、玄奘译本、义净译本，其原文为发趣菩萨乘(bodhisat-...本’。(4) ‘金刚能断般若波罗蜜经’一卷，隋 (五九○年)达摩笈多(Dharmagupta)译。(大正藏、八、No.238. )本来经题为‘金刚断割般若波罗蜜经’，后人改为“能断”。此经为逐字翻译，...
杨白衣
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