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  • 元代中峰明本之禅学思想与禅法略探

    他晚学初机难以趣向。[67]　　明本认为，参禅学人之所以出现以上的毛病，原因不外乎初无正念，且了生死之心发得不真切，兼之不具参学眼目以分辨邪正师法，以至泥足深陷而不知反省。结果，丛林出现红紫乱朱的现象...66] 参《中峰广录》卷1之上〈平江路雁荡幻住禅庵示众〉（《碛砂藏》册37，页367上25-30）。　　[67] 见《中峰广录》卷1之上〈平江路雁荡幻住禅庵示众〉（《碛砂藏》册37，页...

    释有晃

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  • 《宋史．艺文志》释氏别集、总集考

    唐昭宗招至御前，赐紫方袍。后归故里，吴越王钱氏待以客礼，长兴中寂于甬东。《宋高僧传》卷30有传。　　《宋高僧传》称其：“多作古调诗，苦僻寡味，得句时有得色。”又云：“有文集，知音者所贵。”[67]　知光...《袁本郡斋读书志》卷4。《中国历代书目丛刊》景《续古逸丛书》本。现代出版社，1987年。　　[67] 赞宁，《宋高僧传》卷30。中华书局，1987年。　　[68] 赞宁，《宋高僧传》卷30...

    冯国栋

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  • 当代台湾佛教“出世”性格的分析

    反对之列；这是不待赘言的了。 总之，印顺对佛法的“基本信念”，尽管他自己并不承认就是采用日本学者的考证法，也不承认自己反对大乘佛法(注67)，但是，由于这些“基本信念”，容易让人联想日本佛教和...1)．佛在人间》，台北：正闻出版社 ，1987，七版，页18-22。 (注67)他在《游心法海六十年》，页50中，说他自己“不是一般的考 据学者”。同书，页18又说：“有人说我...

    杨惠南

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  • 从《历代三宝记》论费长房的史学特质及意义（1）

    法的目的，显然是在配合其以佛陀降世为佛教传华之始的观点，并保留此经用来暗示孔子与老子系释尊弟子，肯定佛教之“道”的优越性；所以他曾说：“释经、孔教理契冥符”(注67)。 上面的说明显示，长房在...

    阮忠仁

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  • 从《历代三宝记》论费长房的史学特质及意义（2）

    《同前书》，13/109B-115A。(注65)《众经目录》，大正55，2/126B。(注66)《历代三宝纪》，大正49，13/109B，113B。(注67)《同前书》，1/23A。(注68)《同前书...A-B，64C，67C，68A-B，13/99A，14/100C，106B ，15/109A-B；《高僧传》，大正50，1/328C，329C,2/331C, 332A，33A...

    不详

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  • 邺城地区新发现的慧光法师资料

    1998年7月出版，第67页。　　(18)见任继愈主编《中国佛教史》第三卷，1988年4月中国社会科学出版社出版，第453页。　　(19)杜继文主编的《佛教史》第四章，中国社会科学出版社1991年版，第...

    不详

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  • 试评吉藏的二谛论

    ]又说：“两法为疏，一法故密”，[67]因此，横竖亦即指“两法为横，一法为竖”。然则什么是“两法”与“一法”呢？以四重二谛来说，“两法”是指同时说及二法，例如“有”与“空”二法即是横，或者“有空”与“...

    刘嘉诚

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  • 晚唐宋初天台宗在吴越地区的发展

    北宗禅罕有大德出世，少林寺僧多为台家中人。南禅至永嘉玄觉（665－713），其禅观，“乃是向天台宗的一种回归。”66其“精通天台止观，亟援引天台宗义入于禅门，而开辟其独特之禅观，在当时影响甚巨。”67　　...－203。　　65 董平，前引书，p206－207。　　66 董平，前引书，p206－207。　　67 董平，前引书，p203。　　68 董平，前引书，p208。　　69 释志磐《佛祖统纪》卷第十“...

    赖建成

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  • 久住正法四大遗产

    ，既不见去来，亦不忧喜，尔时岂为魔所恼？”[67] 　　《修习止观坐禅法要?觉知魔事》：“行者既觉知魔事，即当却之，却法有二：一者修止却之，凡见一切外诸恶魔境，悉知虚诳，不忧不怖，亦不取不舍，妄计...

    宗麟法师

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  • 清末民初庙产兴学风潮—以虚云禅师为例（1）

    僧俗涌至，不堪其扰而又开始行脚天涯，这次远行与戒尘法师[65]同行，进四川朝峨嵋山之后，转往云南实现虚云禅师当年兴复鸡足山[66]的宏愿[67]。　　云南本为佛国，元代郭松年>有言:此邦之人，西去天竺为...

    陈育民

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