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这从他们再接上“三界唯心”说的作法可以得知。 (二)说唯识“三界唯心”思想；如文益说： “三界唯心，万法唯识。”[67] 云门说： “教云：心生种种法生，心灭种种法灭。”[68] 临济说： ...末那识执持“我见”、“法见”（见道后则转成“平等性智”），这样，生起种种虚妄活动，遂流转生死了。祖师这里的“一念妄心”能“染三界”、“流浪生死”，与末那识的原理是很相近的。 [67] 引自《景德传灯...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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]因此本《坛语》的标题名为：「顿教解脱」与「禅门直了性」，也正好反应了神会所要标榜及揭示的主题。 至於神会教法中「顿」的指示，依研究报告结果显示，可分为「直了见性」与「不言阶渐」二部分；[注67]从...[注67]有关神会教法中的顿悟，乃指「不须要方便」或「不言阶渐」，参见杨惠南，《南禅「顿悟」说的理论基础－－以「众生本来是佛」为中心》，《哲学论评》第六期（一九八三年）第一○八页。有关神会教法中的「...
陈盛港
|佛学论文|因明|五明|
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人像，还有一些尚未辨别出来的于阗人绘制的洞窟”[25][ p67-82]。最为直接的证据就是荣新江先生多次提到的俄藏敦煌文书дx.1400＋дx.2148＋дx.6069《于阗天寿二年（964）九月...
沙武田
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入中觀疏》（No.38 62）、《入中觀智慧》（No.3863）、《五蘊論》（No.38 67）、《三歸依七十》（No.39 71）。 垿《金剛牝豚多羅母讚》（No.17 24）、《燈作明廣釋》（...
陳漢洲
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64．把你称作 65．朋友或爱人的人是不合适的。这只猴子和其它两位 66．我将以‘朋友’相待，他们从 67．[远处]而来，为了来会我和看我。 68．如果我不按友谊的规则对待他们， 69．那么我...
杨富学
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）见晔，《明太祖的佛教政策及其因由之探讨》，收入《东方宗教研究》，4期，民83.10 页67-102。 17. （释）见晔，《以罗祖为例管窥其对晚明佛教之冲击》，收入《东方宗教研究》，第5期，民85...
陈金凤
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自居，并且深受儒学影响，是个儒家信徒，一辈子读儒书、写汉字，佛教思想对其影响并不大，因不利于统治管理。他认为孔孟之道、朱熹之学，远比佛教空寂之说更有利于政治。[67][20] 因此，对于方外之教，康熙则...台北：启明书局，1959，页309。记载康熙“写寺庙匾额，多至千余”。 [67][20] 朱德宣《康熙思想研究》，北京，中国社会科学出版社，1990，页299。 [68][21] 在满洲时期，...
圣空法师
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又，初观用空［观］，后观用假［观］，是为双存方便，入中道时，能照二谛。故经言：心若在定，能知世间，生灭法相。前之两观，为二种方便，意在此也[67] 。 前虽云双遮于空、有二边，然而因在趣入中道观...
释法藏
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如此说： 此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行……。此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭…。《杂阿含》262经﹙大正2，67a4﹚ 这“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭”，可说是《...说不断不常的缘起真义。其中前六颂破有部之实有论，7~12颂破种子论，13~27破正量部的不失法，28~以后破犊子部不离不即蕴的我67。因此《中论》的不断不常，比余六更能显出对治法有论的意味。姑且不论《...
释如源
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《第二次西周史学术会议论文汇编》，油印本。 [6] 《曹植集校注》，赵幼文校注，人民文学出版社1984年版第67—68页。 [7] 孙作云《楚辞天问与楚宗庙壁画》，收入《楚文化研究论文集》，中州...
伏俊琏
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