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論衡篇以十數，一言曰﹕疾虛妄」[8]，雖然頻頻地評論天人相應說，聖神同類說等等，但觀察其胸中，是與道家學說同一鼻子出氣的[9] 。 以上，概略地從前漢、後漢的思想家中舉出幾個做代表，說明他們的思想...
林傳芳
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有名弟子八人，叫做淮南八公。詳見武內氏『中國思想史』一五三頁。 [8] 『論衡』佚文篇。 [9] 錢穆氏『中國思想史』（臺北）八七頁說﹕「王充私心所崇，實在黃老」。又八八頁說﹕「王充力反時趨，...
不详
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范围，端赖中国禅家所说的“悟”，或西洋所说的“直觉”(注8)，才能获致。因此，通度神学禅道与文学艺术的桥梁，在中国是“悟”，在西洋是“直觉”，在当代文艺心理学上是所谓“灵照”(illumination)...
邢光祖
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著作《中观今论》说： “中论却是以大乘学者的立场，……抉发阿含经的缘起深义，将(大乘)佛法的正见，确立于缘起中道的磐石。”[8] 笔者检索印顺导师《妙云集》及诸家之说，发现似乎没有比《中观今论》更...。 [8] 释印顺，《空之探究》，序文页1。《中观今论》，页24。 [9] 释印顺，《中观今论》，页17-18。 [10] 释印顺，《空之探究》，页209-214。 [11]《中论?青目释?卷...
黄瑞凯
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ldquo;转读”，把声呗的说法称作“唱导”，而独以声呗的赞颂名为“梵呗”。[8]而在中国梵呗的起源，据说是西元三世纪初的陈思王曹植，《法苑珠林》载...诵律》卷三七。 (《大正藏》卷23，P269下。)
[7] 《十诵律》卷三七。 同上。
[8] 《高僧传》卷十三。 (《大正藏》卷50，P417下。)
[9] 道世《法苑珠林》卷三六...
若 宽
佛学论文|因明|五明
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更重要的，还在于经教即佛心这一观念的进一步确认，如憨山就明确表示过“教说一心”、“斥教者不达佛心”的看法[8]。真可也提出“文字般若，即缘因佛性”，主张“以文设教”，以语言文字而入“文字三昧”[9]。...
龚隽
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史学》第七卷，第四期。 林镇国 1988 〈佛教诠释学与洋格义?#092;?〉，《当代》第二十六期，4-8。 1993 〈“唯识无境”的现代论争—管窥英语唯识学界研究趋势〉， 《鹅湖学志》...
林镇国
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梵摩渝经》[注6]、二～三世纪龙树《大智度论初品》卷四“释复有菩萨摩诃萨处”[注7]，及龙树《十住毗婆沙论》〈助念佛三昧品〉[注8]等处。
除了念佛相好的内容外，《杂阿含经》中...] 《大正藏》第一册，第八八三-八八四页。
[注7] 《大正藏》第二十五册，第九十、九十一页。
[注8] 《大正藏》第二十六册。
[注9] 《别译杂阿含经》卷八，《大正藏》第二册，...
赖鹏举
佛学论文|因明|五明
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8] 阐明各个言说系统的效果历史(Wirkungsgeschichte)，效果历史是指过去与当代交互作用的历史，“一个正当的诠释学必须在理解本身中显示历史的真实”，[9] 由此来看待各个理解活动在诠释...
赖贤宗
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于《中国佛学》第2卷第2期(台北：1999年10月)，页329～354；又，赖贤宗，《佛教诠释学》，整理出版中。 [8] 嘉达玛(Hans-Georg Gadamer)，《真理与方法》(...
不详
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