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又將安樂國即極樂世界，直接以淨土來稱呼的，在道綽、善導的著作(註8)中，是處處可見的。可以說將淨土化安樂國、極樂世界專有相等詞的，無他就是曇鸞、道綽及善導。而淨土為極樂世界相等詞一事，正說明了彌陀淨土...上、大正十四、五三八、a)。「菩薩如是為成就眾生故願取佛國」(同上)。(註 8) 『觀無量壽佛經疏』大正三七、二四五、c～四一四、c)。(註 9) 大正九、四○八、b～四○九、a。參考藤田氏前揭書...
慧嚴法師
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Rinpoche著 8、《三乘杂志》第十期 9、《西藏佛教论集》，法尊法师著 10、西藏十六世噶玛巴的历史
补记(一) 另外一个超越时空的师徒关系是康楚与大宝法王噶玛巴。从第十四世噶玛巴开始...
蒋贡康楚仁波切
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譖的上頭，天 不愛他，連他的身命都將去了。」(註8)是成吉思汗皇權最 終戰勝了薩滿宗教神權，清除了溝通天人之間關係的「中介 」被薩滿巫師據掌的障礙，得以直承... 。 (註 7) 同(註4)，總譯卷八。 (註 8) 同(註4)，總譯卷十。 (...
王德恩
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者可以解釋為生命本質的「內在主體性」(intersubjectivity )。任何一種有生命意識的存有物，都含有佛性，都有個體 生命的內在主體性(註8)。 ...但是成聖成賢的觀念，卻是殊途同歸的。 (註 7)﹕大正藏卷三七，頁五四九上。 (註 8)﹕涅槃經集解第五四師子吼品道生曰...
劉貴傑
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空（而實不空）的狀態。由此可見，三無性之立，目的是與三自性對消，使眾生不偏有，亦不偏無，而得一雙遣雙成之中道。
p. 8
The Five Interpretations of the ...
霍韜晦
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禅学，正处于经汉代禅智合一和晋宋定慧相分的阶段，期待著更高水平上重新结合而开始新的历史发展之阶梯上。 8．四百年的佛教发展，伴随著一连串的争论。 敬王之争──晋庾亮［289-340］、桓玄［369...
不详
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现象之描述和解释，无疑是深刻而有说服力的［参阅商戈令《道德价值论》，浙江人民出版社，1988年，第8章。］。以此理论来观察宋元明清禅的文化特征，确是能够提纲挈领，抓住要害。 阅读禅宗的《灯录》，愈是...
不详
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[8]等，一般所稱的觀音，是指六觀音中的聖觀音，上述法華經普門品中的觀音，觀無量壽佛經中的觀音均屬之。密教傳來後，不但六觀音又增加了另一種說法，三十三觀音也都出現了儀軌，茲先介紹密教聖觀音的儀軌如下，...輪觀音等。
[8] 三十三觀音，國畫普門品所說三十三身 (與註五所說三十二應化身大同小異) 為三十三觀音，另一說三十三觀音為楊柳觀音，龍頭觀音，持經觀音，圓光觀音，遊戲觀音，白衣觀音，蓮臥觀音，...
陳清香
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分別心，故有真實性--悟界。此悟界是如 何顯現的呢﹖即是阿賴耶識停止其作用。可見阿賴耶識一方 面是迷界的根本，同時亦是悟界的根本 (註8)。 ...實 唯三性，由塵與亂識，及二無故說。」(大正藏、 三十一、四五一、下) (註 8) 『辨中邊論』第一頌﹕「...
如實
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凡言禪皆本曹溪 」(註8)的時代。約百餘年後，神會向中原傳播南宗頓教， 形成荷澤一流。(註9) 晚唐、五代以至兩宋數百年間，禪宗發展的脈絡，在禪 ... 年刊》第十一期，一九九○年三月，國立臺灣師範 大學國文研究所出版。 (註 8)語見柳宗元於唐憲宗元和十年...
王熙元
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