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  • 天台智者的果位论（二）

    第八地“不动地”。（8）通教十位中的第九位“菩萨地”相当于别教十地中的第九地“善慧地”。（9）通教十位中的最高位“佛地”相当于别教十地中的第十地“法云地”。至此，通教位已尽，而其最高位只与别教十地齐。...名称在《正法念处经》中提到。详见《大正藏》第17卷，第125页上至中。[7] 详见同上，第125页中至下。[8] 详见同上，第125页下至126页上。[9] 详见同上，第126页上至下。[10] 详见...

    沈海燕

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  • 略述藏传佛教觉囊派之他空见

    》、《华严经》、《宝积经》、《央掘摩罗经》、《金光明经》等中都曾明白宣说。又引《宝性论》、《中观赞》、《法界赞》、《楞伽经》、《时轮》等显密经论广为抉择。[8] 由此可见此派之特别处，不仅...] 《了义海论》，转引自《拈花微笑》，第224页。 [8] 见《土观宗派源流》，第119页。 [9]《法尊法师佛学论文集》，第130页。 [10] 《土观宗派源流》，第19页 [11] 《觉囊...

    刘鹿鸣

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  • 智顗的“不定教”概念与天台宗思想结构

    後來禪宗的頓漸之分，實際上是這兩對範疇合二為一的用法。這種用法，又是受唐代真言密宗的影響有關的。 　　唐玄宗開元年間(8世紀上半期)中國佛教密宗作為一個宗派，正式形成，顯密概念，從此徹底改變。如果用智顗的...

    王仲堯

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  • 近現代中國佛教與扶乩[1]

    樂道之，率此不變，則佛學將為思想界一大障礙，雖以吾輩夙尊佛法之人，亦結舌不敢復道矣[8]。　　「乩壇盈城，圖讖累牘」這句話描述出民初乩壇發展盛況，當時還有佛弟子的參與扶乩，甚至是「推波助瀾」的加以宣揚...

    范純武

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  • 佛教的科学分析及佛学、科学的比较研究

    的《佛学大纲》，继读明真鉴注的《楞严经》，佛教经论给他的惊讶，不亚于他对科学的知解。他说：“佛教的内容之丰富，不减于我所学的各种科学”[8]，从而开始法海泛舟，“现身说法，向爱好科学的人们报告他研究...

    不详

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  • 傳統新義：近代台灣本土佛教史料的蒐集與研究

    提出的「臺灣島史」研究概念，以及李永熾教授關於日本明治維新以來近現代化思想史研究，也都對我的研究意識，有極為重大的啟發。[8] 因此在相關的佛教史料的收集方面，也幾乎是以全面性的視野在持續進行者。 　...屬李添春過世後，逐漸流散在外的收藏品，然後再透過古物商的收購，而被筆者取得。 　　[8] 筆者受業兩師門下多年，影響自深。李永熾師的思想史著作，筆者通讀近八成，達百萬字以上。 　　[9] 見江燦騰，〈台灣...

    江燦騰

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  • 以智者大师与印顺导师禅观思想为主轴之比较研究（一）

    以精严态度；而是说，二人面对庞大纷杂的教理异说，在建构体系以统合安排，分判疏解中，各见其擅长一端的特色。如天台最著称者，乃是其“圆教意旨”，而印顺导师则自述其“长于辨异”。[8]　　三、以义理与判教二...

    性广法师

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  • 以智者大师与印顺导师禅观思想为主轴之比较研究（二）

    分别诸法，后说毕竟空。若说三世诸法，通达无碍，是分别说；若说三世一相无相，是说毕竟空。”（龙树菩萨造，后秦?鸠摩罗什译：《大智度论》卷二十六，【大正藏】二五册，页二五五上。） 　　[8] 原文是：“...

    性广法师

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  • 佛教诠释学与人间佛教思想的哲学诠释

    缘起性空为主之判教和太虚大师的法界圆觉为依归的三系判教，是虽异而能通，乃至于如下文所说明的，可以说他们两人的依此而建立的人间佛教思想也是虽异而能通 [8]。 　　关于太虚和印顺的大乘佛教判教与人间...，页209。 　　[8] 江灿腾则认为太虚和印顺的思想“必须分道扬镳”，江灿腾解释说：“印顺法师的独特性是建立在思想上的独立性、是建立在本身对佛教经论的深刻研究上...

    赖贤宗

    佛学论文|因明|五明

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  • 论佛教戒律观对“罪”的看法——以“罪”之判定为主的层级研究

    Jeffery）更进一步指出，[8] 唯有根据刑法，才能分别“罪”与“非罪”之行为。　　2. 以社会上的意义说明之。认为“罪”的产生来自社会行为上的偏差（social deviant behavior...犯罪学-犯罪学理论与犯罪防治》，页二；韩忠谟著，《刑法原理》，页七五～八八。 　　[8] C. Ray Jeffery : The Historical Development of ...

    释空寂

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