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众生供养于诸佛菩萨： 诸佛菩萨垂念我，乃至究竟菩提果， 此等众生作供养，祈以悲愍而纳受。
4、心经(一遍)
般若波罗蜜多心经 观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照 见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。...悲愍而纳受。
4、心经(一遍)
般若波罗蜜多心经 观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照 见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想 行识。亦复如是。舍利子，是诸法空...
佚名
|放生|
http://www.fjdh.cn/article/2006/10/1146405853.html
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会成熟。同样，到了八地以后，对于利益众生、帮助众生，并不是需要刻意执著，就像河水往下流一样自然而然，在无勤当中利益众生。
4）到了佛地时，一切的烦恼障和所知障，包括最细微的习气全部断尽，自相续中的智慧圆满通达，这个发心就叫做断障发心。所以，〖《经观庄严论》中云：“诸地信解行，增上净意乐，异熟许别义[4]，断障四发心。”〗以上从凡夫到佛地之间的四种发心，是从地界的角度来分的。
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著：无著菩萨 译讲：索达吉堪布
|入菩萨行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2006/11/1229216430.html
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说看到什么光、哪里有什么显现，说实话，我不太相信，经常产生一些怀疑。但以往的高僧大德对法王的这个授记，我越看越是起信心，授记[4]里是这样说的：右边有单坚神山，左边有阿拉神山，中间有木天女神山，这些...。
[4] 菩提金刚在授记中写道：“单坚阿拉木天喇荣沟，邬金莲师化身名晋美，彼于菩萨四众眷属中，广弘显密教法如明日，利生事业顶天立地也，清净所化眷属遍十方，凡结缘者皆生极乐刹。”
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全知麦彭仁波切 著 索达吉堪布 译讲
|净土|
http://www.fjdh.cn/article/2006/11/0903556595.html
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按照这种顺序进行抉择，再循序渐进地身体力行，在真实行持时，不要拘泥于小德行而舍去大善法。譬如，布施与持戒比起来，持戒的功德更大，世亲论师说：“如大海水与牛迹水[4]，其量相差悬殊。持戒功德与布施功德亦...”业的轻重依靠六因而定：1、由后行的差别而成重业，随着正行业道而连续行持；2、依靠田的差别而成重业，如对利益等福田做事；3、由基的差别而成重业，如杀生、妄语、邪见等；4、由加行而成重业，如恒时所造业；...
著：无著菩萨 讲译：索达吉堪布
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2007/04/1606378665.html
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众生的悲悯之心。
4、具行事业。有了发心，有菩提心，有慈悲心，仅仅发心而不付诸实践，那种发心永远不能成为现实，所以要具行事业。就是要行六度万行，以这样福慧事业来庄严菩提心、菩萨道。
5、...反馈进去成为种子，输出出来就成为现行。现行生种子（集），种子生现行（起），这样的心我们称为集起心。
4、真实心。就是我们的真如佛性。真如佛性通过甚深般若的薰习、开发、挖掘，能够产生无穷的妙用，...
净慧法师
心经|观音|观世音
http://www.fjdh.cn/article/2007/04/2104388713.html
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皆僭离于正道”[4]不合自己“君子之仕也，行其义也”[5]的思想，因而不愿出仕。于是就周游列国，聚众讲学，广兴教育。经过几十年的游历与授学生涯，取得很大成就，学生遍布天下。其中，“弟子三千焉，身通六艺者...举一隅不以三隅反，则不复也”[77] 的方式。不知道思考就不启发他；不到欲言而不能不去开发他；不能推此及彼则不再教别的。这也是很不错的办法。
4、活泼的学风与中庸的道路
《论语》说“子绝四...
体恒
|孔子|教育|
http://www.fjdh.cn/article/2007/12/22432819463.html
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以躲避危险。
第4节：一、行为决定结果（3）
这是一个容易让人迷失的世界，在追逐名利的时候，千万别迷失了原本善良的自己。
3、不可将错就错、一错再错
做人行事一是不可将错就错，...遵守和实行的原则，尤其是对于那些所谓“浪子”，意义更为重大。
第5节：一、行为决定结果（4）
4、无所事事如同犯窃盗罪
白白地过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。
《论语·...
佚名
|命运|做人|道德|教育|
http://www.fjdh.cn/article/2009/06/16020621056.html
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１由旬 １中劫
梵众天 ０．５由旬 ０．５中劫
欲界 他化自在天 ３里 16千天年（934400万年）
化乐天 ２．５里 8千天年（233600万年）
兜率天 ２里 4...”，名“怪鬼”。
2．若本由贪色作恶，罪毕遇风成形，名“魅鬼”。
3．若本因贪惑(迷惑他人)作恶，罪毕遇音成形，名“魅鬼”。
4．若本因仇恨而作恶，罪毕遇虫成形，名“蛊毒鬼”。
...
陈兵教授
|轮回|生与死|陈兵|
http://www.fjdh.cn/article/2008/04/15425422132.html
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必须承认，自从佛教从公元4世纪被引入中国以后，对法的中国式理解也已走上一条开放但迂回曲折、充满挑战性的发展道路。这一发展最终以鸠摩罗什和玄奘这样的伟大翻译家以及如吉藏、智顗、法藏这样的佛教领袖与学者的...兴奋的基础。在此意义上，不管是在印度佛教还是在中国佛教的发展中，毗昙宗哲学都发挥了有益而适时的作用。
如此理解“法”，问题在于厘出“法”的理论在中国佛教实际发展中的演化特征，其间它出现于4世纪，而到...
佚名
|世界佛教论坛|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/03/10212837315.html
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。原偈颂每五言一句读，义理不甚明了；文轨[3]为理解之方便，依文意而标点。遂变更其句读云：
“能立与能破及似，唯悟他；
现量与比量及似，唯自悟。”
《庄严疏》[4]于阐述如此句读之时有文曰：...）第29页中第20行。
[3]、根据窥基《因明大疏》有批评文轨《庄严疏》之言论推知，文轨当略先于或同于窥基。
[4]、笔者作此文时未能亲睹文轨《庄严疏》，此处引文参照香港佛教1988年12 月第...
佚名
|因明入正理论|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11431737996.html