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  • 李志夫著：中国禅宗理事观（1）

    本子，敦煌本，古本、惠昕本、至元本。”[64]其第五种，即是现行流行之宗宝本与惠昕本相近，各本史事有增益，但就思想论则无异，今采宗宝本原文为 “六祖大师法宝坛经。”[65]计分十品：　　第一、行由品：...

    李志夫

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  • 韶阳一路，云门家风——云门禅师述评

    ldquo;朝看东南，暮看西北。”曰：“便恁么会时如何？”师曰：“东屋里点灯，西屋里暗坐。”[64] 　　问：“万缘俱尽时如何？&...》卷十五文偃本传，中华书局1984年版《五灯会元》第三册928页。 　　[62] [63]见宋智昭《人天眼目》卷三，见《禅宗语录辑要》882页上，上海古籍出版社1992年版。 　　[64][65]...

    蔡日新

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  • 南北朝禅学史上的一桩疑案

    东来弘教、翻译佛典，举荐僧材等极有功於中外佛教交流发展的事迹一概略去，（注：参见《高僧传》卷第二，《卑摩罗叉传》，64；《昙无谶传》，80；卷第三，《求那跋摩传》，107，108；《僧伽跋摩传》，...

    黄夏年

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  • 持名念佛与实相念佛之统一 —本愿即心持名念佛的提出

    成佛亦是不假他得现成之功。故上第三章第二节中引《要解》之语云：不论事持、理持皆可持至事一心乃至理一心64 。又云：不劳观想不必参究，当下圆明无余无缺65 等语。《圆中钞》亦云：事一心、理一心乃至事理相即...　　61见注42所引之文。　　62《大正》卷37页197下。　　63《大正》卷47页382下。　　64见注45所引之文。　　65见注46所引之文。　　66见注59所引之文。　　67《大正》卷37页...

    法藏法师

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  • 禅净双修的类型及其理论基础

    1741-1810)63，是一位放弃参禅，专修净土的禅僧64他主张：一切境界，唯业所感，唯心所现虽然这样，并不表示外在的境界只是心中之物，没有实质可言相反地，他认为：凡在有心，不能无境外在的境与内在的心，是...，下 　　63 彻悟，名际醒净土宗尊之为第十二祖 　　64 清了亮等集,彻悟禅师语录自序，曾说:遂辍参，念佛时门墙见重者，谤焰四起余以深信佛言，不顾也(引见:卍续藏册109，页0750，下)引见...

    杨惠南

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  • 中国佛教与伦理建设

    卷2，《大正藏》册52，页657上。 　　[3] 《古尊宿语录》卷33，中华书局1994年版第620页。 　　[4] 《法苑珠林》卷64，《大正藏》册53，页774中。 　　[5] 详见《...

    方立天

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  • 僧肇思想辩证——《肇论》与道、玄关系的再审查

    观念都与自性相关。见其著《中观今论》，台北：正闻出版社，1992年，页64、65。 　　21. Frederick J. Streng, Emptiness─A Study in Religious ...批判第一出发点的“绝对被给予性领域”或“开端”。[64]　也就是说，还原主义是透过不断地净化过程，经由反观自身的解蔽之路，回溯到为日常思想所忽视的&...

    龚隽

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  • 晓云法师的佛教教育志业—理论与实践

    十二篇，出版《觉之教育》专书；而于民国七十九（1990）年秋天，因创办华梵工学院而实现其“二部并进”的教育理想，了却其“人生三件大事”64之一！兹引证说明于后：　　（一） 滥觞期　　晓云法师旅印期间，...》，页298。　　64 其他两件大事，分别是“好好教母亲念佛，侍奉往生”与“数十年积稿整理出书”。参见释晓云撰《佛学献词．自序》，页4；《三山行迹．佛陀引领著我终到宝所》，页65─66。　　65 ...

    陈秀慧

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  • 玄奘大师与世间净化论

    ia—cobi泽Kalpsulra，64页)。佛典如《大涅槃经》(Mahaparinibbana—Sutta)等也提到那烂陀。附近的庵没较园是释迦牟尼经常到的地方，附近还有舍利弗...

    田光烈

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  • 唐代净土教宗师法照与五台山、并州关系新探

    法门仪轨和赞文的64个写卷，从中可知此法门从唐咸通初至北宋雍熙四年的120年间曾在僻处西陲的敦煌地区广泛流传，则它在内地的盛行也不难推知〔30〕。　　法照在继承净土教祖师昙鸾，特别是善导将礼拜、忏悔、...

    张先堂

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