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  • 北宋时期两浙的弥陀信仰

    页9 * 按：本表中凡僧名有□者，皆与弥陀信仰无多大关系。列出其名只为说明其他人之师承。* * 元照湛然虽为处谦及慧才之法嗣但不列于《佛祖统记》之天台法系表。*** 《佛祖统记...

    黄启江

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  • 人间佛教的内在精神与发展趋势

    研究佛书的学者；第二，他不是专弘一宗一派的门徒；第三，他没有急于求证的，即时成佛的贪心；第四，他是一个学菩萨发心修行的人。[9]他所说的这几个方面，对后继者都发生不同程度的深刻影响。如赵朴老以居士身...》，《真现实论》（楼宇烈校），河北教育出版社，1996年。又参周学农关于太虚的博士论文，北京大学哲学系，1996年。 　　[8] 参印顺：《人间佛教要略》，见于《印顺集》，第158页。 　　[9]...

    张华

    佛学论文|因明|五明

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  • 破除渴爱、我慢、贪欲

    ，将我们捆绑在今生与来世里，如果我们想得到内心的自由，这些贪着终须舍弃。　　一切恶念与妄见的根本为贪、瞋和痴，这些明白地记载于《想念止息经》（Vitakka-SaNThana Sutta）中 (9)。...相应部》2.17 ；译者：苏摩（Soma）长老 [8]）　　欲念透过「欲念所生法」（vanathajA），而导致生活丛林（vanatha）中的纠结。[9] 这些由欲念而来的纠结，种类繁多，向人们漫天抛洒...

    向智尊者

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  • 佛教“空”义述评

    教义作了分判，共为“十宗”，其中前六宗就是对部派佛教的分类，同时也揭示了部派佛教在空有问题上的歧义[9]，这“六宗”的空有论分别是： 　　“... 　　[8]详见《成实论》，卷2，《大正藏》，卷32，253页下。 　　[9]详见《华严一乘教义分齐章》，卷1，《大正藏》，卷45，481页下~482页上。 　　[10]《异部宗轮论》，见《大正藏...

    方立天

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  • 法藏《大乘起信论义记》及元晓与见登的相关阐释

    曰智光。……谓戒贤则远承弥勒无著。近踵护法难陀……二智光论师远承文殊龙树。近禀提婆清辩。[9]　　法藏亲自问天竺国来华的日照法师，得知天竺那烂陀寺同时有二大德论师，亦即戒贤和智光，分别代表了唯识学和中...》，卍续藏经第七十一册，页0770，见登说:“新罗元晓法师飞龙之化，潜于青丘，故字丘龙。大周法藏和上驾象之德，振于唐幡，故字香象”。　　[9]法藏，《大乘起信论义记》，卍续藏经第七十一册，页0775。...

    不详

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  • 明末四大师禅净观比较--以莲池袾宏为中心

    历历分明。若言亦有亦无，则有念无念俱泯，若言非有非无，则有念无念俱存。"如此言思路绝，无可名状，故唯一心。斯则能所情消，有无见尽，清净本然之体，更有何法而为杂乱，以见谛故，名理一心也。"[9]此理一心...[9]《弥陀疏钞》卷三，第1230页。　　[10]《弥陀疏钞》卷三，第1240页。　　[11]《弥陀疏钞》卷三，第1239页。　　[12]《弥陀疏钞》卷一，第830页。　　[13]蕅益大师在《灵峰宗论...

    刘红梅

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  • 中观因果论蠡测

    今生享者是；欲知后世果，今生作者是。[9]　　这因果报应的道理，竖穷三际，横遍十方，不管相信不相信因果，因果是绝对存在，它如同空气一样，充满整个宇宙，无时无处不在公平地执行着有情世间善恶的赏罚，和无情...的探讨。　　[1]《妙法莲华经》卷一，《大正藏》卷9，9中。　　[2]《妙法莲华经》卷一〈方便品第二〉，《大正藏》卷9，7上。　　[3]罗什译《摩诃般若波罗蜜经》卷二十三，《大正藏》卷8，386中-...

    悟 实

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  • 战后台湾佛教对斋教的批判

    杀生，绝五辛，可谓能清其体。[9][swot1]　　参.斋教自认与佛教的关系 　　斋教三派前面提到自认传自“禅宗”，其中先天派的文献有以下的记载︰　　原夫佛教，乃西域释迦牟尼尊佛在只树给孤独园，开始...报告书》，页82。　　[8] 丸井圭治郎：《台湾宗教调查报告书》，页82。　　[9] 连横：《台湾通史?卷22?宗教志》，（台北：众文图书公司，1979年影印版），页579-580。　　[10] 王见川：...

    阚正宗

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  • 观世音菩萨对妇女“无子之苦”的救度

    七难“事解”与“观解”所欲阐明众生如何藉苦修行的感应思想。　　（一）对七难的“事解”　　《观音义疏》对于七难分别有详细的“事解”与“观解”，所谓“事解”，大抵类似一般传统的注释，又分为：“贴文”[9]...は谁か——安藤俊雄博士の批判に答えて〉，（《续天台大师的研究》，（京都：百华苑），昭和56年）　　[9]大多先列举出主题的大纲，再就大纲做简短精要的解释，有时又以问答的方式来说明主题的内容。　　[10...

    释大参

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  • 穿越禅意的寒意——浅论王维禅诗背后的隐性存在

    生平摆在那里，实在叫人不得不这么想。　　“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。”[9]这种话乍看很妙，实则很有问题——这是把诗和禅当作了两个对等的艺术性本体，而实际上，诗是艺术，而禅则是艺术的观照对象，同时...1987　　8 [清]曹雪芹. 红楼梦.北京:人民文学出版社，1994　　9 [金]元遗山诗集笺注.上海:上海古籍出版社，1993　　10 全唐诗.上海:上海古籍出版社，1986　　11 南怀瑾....

    李书皓

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