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  • 解读小说《沧桑》中的佛教思想情怀

    》卷十六:“于他财物恶欲名贪。瞋,谓仇恨和损害人的心理。” 《大乘五蕴论》“云何为瞋?谓有情乐作损害为性。痴,谓愚昧无知,不明事理,也就是过分的执迷于物”。[10] 由于无明而执著于各种贪欲,便会生起...出版社. 1993.(6).P62、P70.  [7]、[10] 杜继文、黄明信.佛教小辞典.[M].上海:上海辞书出版社. 2001.(12).P219—220.  [8] 吕叔湘. 现代汉语词典....

    贾鹏鹏

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  • 金元之际诗僧性英事迹考略

    )、王(王若虚)、麻(麻革)诸人之诗,必为之探源委,发凡例,解络脉,审音节,辨清浊,权轻重。片善不掩,微颣必指。如老吏断狱,文峻网密,丝毫不相贷。如衲僧得正法眼,征诘开示,几于截断众流。[10]   ...  [7] 《金史》卷一四《宣宗纪上》,中华书局点校本。  [8] 《元好问全集》卷三七《张仲经诗集序》。  [9] 《归潜志》卷二,中华书局点校本。  [10] 《中州集》卷一〇《溪南诗老辛愿》。 ...

    不详

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  • 禅宗的心灵之道

    。 慧能将禅定解释为心地法门:“外离相为禅,内不乱为定[9]”。因为它是心灵本性的呈现,所以它不是有相的,而是无相的。“无所从来,亦无所去,无生无灭,是如来清净禅。诸法空寂,是如来清净坐”[10]。...《决疑品第三》。   [5] 《忏悔品第六》。   [6] 《自序品第一》。   [7] 《宣诏品第九》。   [8] 《定慧品第四》。   [9] 《妙行品第五》。   [10] 《宣诏品第九》。 ...

    彭富春

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  • 参悟佛教(2)

    的思想渊源之一。此外,一批名僧如月霞、谛闹、圆瑛、太虚、弘一等也都奋起从事振兴、弘扬佛教的工作,使佛教产生了新的气象。  (二)藏传佛教  藏传佛教,或称藏语系佛教(俗称喇嘛数)。10世纪后半期形成。...寺院之一。   9、扎什伦布寺:位于西藏曰喀则城西,始建于明正统12年(1447年)。寺内弥勒佛,为世界第一大铜佛。   10、塔尔寺:位于青海湟中县,始建于明嘉靖三十九年(1560年)。   此外,...

    不详

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  • 福建古园林考略

    唐会昌至咸通年间居住在嘉禾屿的名士。陈黯年少有才,10岁就会写诗。13岁时便带诗篇晋见清源(泉州牧),在乡里小有名气。但他屡次应试落第,故自称“场老”而隐居金榜山,读书垂钓,建楼筑舍,辟景造园。  据《...士大夫贵族“舍宅为寺”的寺庙园林实例,具有较高的中国园林史学价值和文物价值。  此外,在漳州市区东面10公里的鹤鸣山中,有云洞岩风景园林胜地,素称“丹霞第一洞天”。其中有胜景30余处,较著者为鹤室、月...

    李敏

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  • 南朝僧宝志考略

    如《会元》、《统纪》、《通载》、《指月录》、《梵刹志》、《宝华山志》、乾隆《江南通志》、光绪重修《安徽通志》皆谓是金陵。乾隆《甘肃通志》卷四一谓宝志为金城狄道人,[10] 然光绪重修《皋兰县志》卷二七...页。   [8] 《圆悟佛果禅师语录》,《大正藏》诸宗部四第四十七卷1997。   [9][35] 念常:《佛祖历代通载》卷八。   [10] 乾隆《甘肃通志》卷四一,见苏晋仁等:《历代释道人物志》,...

    崔小敬

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  • 从黄庭坚悟入“字中有笔”的媒介看他的“以禅入书”

    [9]   晚学长沙小三昧,幻出万物真成狂。[10]   杨歧宗袁觉禅师赞黄庭坚“惠崇烟雨芦雁,坐我潇湘洞庭。欲唤扁舟归去,故人言是丹青”为深得“禅髓”之作。[11]黄庭坚把画境看成真实,这是视假为真...]《山谷内集诗注》卷七《小鸭》  [10]《山谷内集诗注》卷八《戏答赵伯充劝莫学书及为席子泽解嘲》  [11]《五灯会元》卷十九《袁觉》  [12]《正集》卷五《鄂州南楼寄方公悦》  [13]《外集》...

    陈志平

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  • 从百万富翁到五祖寺方丈

    蓬头垢面、前额嵌着一颗红枣般黑痣的跛子,拄着拐杖,一瘸一瘸地迎了上来,将一只脏兮兮的手伸到他面前。他毫不犹豫,数了10张10元面额的人民币递了过去。当天夜里,他漫无目的地走进一家歌舞厅,择了个偏僻的位置坐了...。见忍定了定神,走上前去,又掏出10张10元面额的人民币:“先生,钱够不够用?”男青年一愣,继而一笑:“谢谢!此时良宵一刻值千金,请别扫了这位小姐的兴。不过,明天在大街上,当我还是那个跛腿乞丐的时候,...

    刘 富 中

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  • 佛教伦理现代化重建课题试论

    ,(6)心性门(或称佛性门),(7)心识门(于法相宗则特称八识门),(8)迷悟门(用现代语亦称实存门),(9)业报门(亦称轮回门),(10)教化门(亦称方便门或法施门),(11)应病门(亦称治疗门),...存在)形态显现。因此,从胜义到世间,乃是绝对隔绝的,而不可能是流出的、连续的。连续的、显现的,乃至显了的,毕竟不过是世俗而已,由是世俗始终只能够在世俗有其根柢。”[10]我虽同意,二谛一旦分化,完全...

    傅伟勋

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  • 佛教中的时间观念

    它)不存在于永恒的东西中,而存在于非永恒的东西中。[9]  时云何?谓是彼此俱、不俱、迟、速诠缘因,是为时。[10]  这里的“诠”意为“解说”,“缘”意为“认识”,整句的大意是说,时间乃是我们能对...基本组成要素)。“六句义”即胜论学派所立的六类范畴。  [9] 姚卫群译:《胜论经》,载《东方文化集刊(二)》(北京:商务印书馆,1997年),页35。  [10] 《胜宗十句义论》,《大正藏》第54...

    傅新毅

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