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  • 僧肇的般若学-以动静观与般若智为问题核心

    最高理想—法自然或复归于道在这段期间都有极为不同的选择性诠释,因为,在老子与庄子的原初论述中,始终没有清楚的说明“道”、“有”、“无”等概念[6],因此增加了后世对于此两套哲学系统的诠释空间与思想的使用...[4] 许抗生 《魏晋思想史》,台北:桂冠图书,1992年,页331。  [5] 吉藏的《大乘玄论》曾提道“若肇公名肇,可谓玄宗之始。”可见其在三论宗的地位并不比 鸠摩罗什低。  [6] ...

    周延霖

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  • 试诠‘印顺法师的三宝观’

    ”的究竟与方便   A. 法的根本[6]  法的根本是圣道现见的证法,也就是我们所归依的法。但从先后集出的《阿含经》,法的定义已改变了。先看最早集出的《杂阿含经》:“何等为沙门法?谓八圣道,正见乃至...  [4]参考《佛法概论》p.5~10  [5]《以佛法研究佛法》p.104  [6]参考《以佛法研究佛法》p.114~122  [7]大正2,p.205.2  [8]大正1,p.421.1  [9]...

    海全法师

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  • 早期佛教的业报轮回问题

    当受善生,为恶者当为恶生,依净行而净,依污行而污。"又说(11?6-1):"死后之灵魂悬于天秤,视其善恶之业以行赏罚。"可见,业报轮回思想在梵书末期已基本产生。只是到了奥义书初期,这一思想才渐具圆熟,...男女双方完全可能把一方的善或恶传递给另一方,这表明业感报应说的产生可能还与房事有关。《广森林奥义书》(4?4?5-6)还说,业力决定人转生状况的好坏。什么样的业引导什么样的行为。人的行为是由于业力的...

    不详

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  • 唐代诗僧的创作论研究——诗歌与佛教的综合分析

    公司,1995年4月第一版。   葛兆光着:《门外谈禅》。浙江:浙江文艺出版社,1988年9月第一版,1997年4月初版二刷。   葛兆光着:《中国禅思想史——从6世纪9世纪》。北京:北京大学出版...。   〔日〕宇井寿伯着,李世杰译:《中国佛教史》。台北:协志工业丛书出版公司,1970年6第一版。   〔日〕佐佐木教悟、高崎直道、井野口泰淳、冢本启祥着,杨曾文、姚长寿译:《印度佛教史概说》。上海...

    彭雅玲

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  • 丛林的组织和常识(2)

     十 戒  有二种。一、沙弥十戒:1离杀生,2离不与取,3离非梵行,4离妄语,5离饮酒,6离处高广大床,7离着华鬟璎珞,涂身熏衣,8离作歌舞及往观听、蓄种种乐器,9离蓄金银钱宝,10离非时食。二、菩萨十戒:前五根本戒外,6不自赞毁他,7不说在家出家菩萨过失,8不贪,9不嗔,10不谤三宝。此十戒为无我我所,离一切所得,灭诸戏论的无尽戒。   三聚净戒  即大乘菩萨戒。1摄律仪戒,谓恶无不离,起证道行...

    不详

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  • 原始佛教“业说”概论——以《阿含经》为中心

    的统一性。   【关键词】  十二处 三法印 业因果报 三世因果说 无我轮回说 善因乐果 恶因苦果   一 业说的背景   公元前5-6世纪,释迦牟尼佛在世时,古代印度如同中国的诸子百家一样,也...阿含经》中,以下的说法很多:   眼无常。若眼是常者。则不应受逼迫苦,亦应说于眼欲令如是不令如是。以眼无常故,是故眼受逼迫苦生,是故不得于眼欲令如是不令如是。耳鼻舌身意,亦如是说。[6]   眼苦...

    不详

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  • 试由唯识种子浅谈念佛法门自他二力的原理

    植物的花开必结果实,是为种子”[6]。可见唯识学的“种子”思想是从外种所体悟出来的一种形象的比喻。种子与识非一非异,识也是一种功能,此功能未发生作用,处于潜伏状态时叫“种子”;若发生作用,即起现行时叫作...,不退成佛。因为种子具有“待众缘”义。  (6)引自果:“谓于别别,色心等果,各各引生,方成种子。”即善的色法必引生善的色法,善的心法必引生善的心法。一切唯心,万法唯识。念佛成佛,佛由心成,非由口成...

    广临

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  • 天台十乘观法的理观和事行

    正勤,正勤发如意足,如意足生五根,五根生五力,五力生七觉,七觉入八正,是为善巧调适,戒定慧等,皆名为正。清净心常一则能见短期,是为相生,亦是调适。[6]   其中,当分、相摄,约位三种分别是依道品的...假二智,推求为从法性、无明、合、离四句皆不可得,同前因成假所说。   2、 观法性。前观无明惑或生解成得定,3、 便以为无明即是法性,4、 若计著法性,5、 还是迷而6、 不7、 悟,8、 便应...

    心 皓

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  • 噶举派“大手印”与“那洛六法”

    一名即为“榨油者”之义。[6]  帝洛巴的主要弟子为那洛巴。那洛巴11岁即到克什米尔学习“五明”,又曾在那烂陀寺学习,此后或说曾任那烂陀寺住持,或说任毗讫罗摩尸罗寺(汉译“超行寺”或“超戒寺”)北门...一次去印度时(约为11世纪30年代)亦曾往南印度从古古热巴学《大幻化》。而此时似乎帝洛巴已不在人间。  [5]《红史》陈庆英译本注367条。  [6]参看房建昌《藏传佛教噶举派形成史》,载《西藏民族学院...

    不详

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  • 常与无常——《物不迁论》及相关问题的再探讨

    世人的巨大价值的来源之一。  大乘佛教将三法印合而为一,称为“一实相印”[6],《三藏法数》云:“一实相者,谓真实之理,无二无别,离诸虚妄之相也。”不过理解一实相印往往还是要从三法印入手,反过来说,大乘...,三于不净执净颠倒,四于无我执我颠倒。”   [6] 龙树在《大智度论》中说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三...

    不详

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