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与十二因缘集中考虑人生现象是明显不同的。当然，这是对“蕴”的一种广义的理解。五蕴属于“三科”[10]之一，三科意在破除“我执”而立“无我”之理。《俱舍论》卷一说：“所化有情有三品，故世尊为说‘蕴’等...《般若心经》：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。” [9]《俱舍论光记》卷五。 [10]三科：五蕴、十二处、十八界。 [11]即“我”或“人”。 [12]“数”（...
不详
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成表。 娏〈近代漢藏佛教的交流〉，《獅子吼》26：11（1995），頁416。 娗法尊撰，《現代西藏》頁10，（重慶：漢藏教理院刊行，1917）。 娊釋東初著，《中國佛教近代史》下冊，頁992（...（卷8）《大正》10，頁1027a。 悈月稱論師造，法尊法師譯，《入中論講記》頁35│38，（台北：慧炬，2002）。 悀《大智度論》（卷81），《大正》25，頁0628c。 悒如是施等三種法，...
陳漢洲
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归结于雍正压迫禅门的结果。[10][10] 雍正打压汉月一派的动机为何？此牵涉到雍正的禅学思想以及他对清初禅宗流弊的批判。关于此一问题学界虽有些研究，然尚存有若干问题须待解明。 第二节 研究动机与...
圣空法师
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用识则以生灭为本修因。如蒸沙作饭，沙非饭本，毕竟不成常住菩提，故非了义。用根则以不生不灭性为因地心。如依金作器，器器皆金，决定能成无上菩提，故为了义。而特选耳根，是了义中之了义。”又云 [10] ：“克...312 新文丰 1983 [10] 卍续藏十八《楞严正脉疏》卷一 页 355上 新文丰 1983 [11] 卍续藏十八《楞严正脉疏》卷一 页 311 新文丰 1983 [12] 卍续藏十八《楞...
熊琬教授
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住矣，此是力量真充足时。 (10)从来大习气易去，小习气难除，还是不平等，是以有惊怖畏之果，其间忽上忽下，不得以退转名义，切要切要。 (11)考自己习性，不论好坏善恶，凡不易化除者，即...于稠人广众中，为人言说。 (8)劝导他人，第一须衡量对方于我信仰心如何。 (9)劝导他人，在先衡量其地位及程度，可任其先说，待其病源一一指出，诸病集中，然后下药。 (10)...
不详
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为大师在普陀山写作，其内容，可认为是大师于普陀山所提倡，并毕生弘扬的念佛法门，大师离山之后，亦维此而行。今据《印光法师嘉言录》和《印光大师文钞菁华录》之分类法，分为10个方面作一介绍，俾明大师净土思想...？”大师指出居士学倾听，应随所在行业，努力工作，以作净业之资粮，可说大师亦是人间佛教的提倡者。 （10）标应读典籍 大师在《文钞》中，指明后，指明后学应读典籍：应读佛经，则有《无量寿经》、《十六观经...
林克智
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”的法则下，所现起的一一事例，如无明、行、识、名色…等。当然“缘起”经上称之为“法住、法界、法定…”10，即有著本然性、安定性、普遍性，本不限于有情身心的，故“缘生”本亦不限于十二有支。但《阿含经》谈...灭度”、“圆寂”等。《阿含经》对涅槃的定义是：“涅槃者，贪欲永尽、嗔恚永尽、愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃”16。《相应部》则言：“解脱一切束缚是名为涅槃”﹙Ⅰ-10-7﹚。贪、嗔、痴等三，是有情...
释如源
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得自由發展的空間。特別是一九八九年元月公佈的《人民團體法》第一章〈通則〉第七條規定： 人民團體在同一組織區域內，除法律另有限制外，得組織二個以上同級同類之團體。但其名稱不得相同。 [註10] 更是...，特別是作為一種社會批判理論的獨到之處則充分肯定。長期以來，兩岸宗教學界受各自意識形態的干擾形成了對馬克思主義宗教學或左或右的刻板印象和庸俗理解，忽視了它的理論活力，實非幸事。[註10] 參見吳堯峰，...
宣方
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9 Anguttara-Nikaya (巴利藏《增支部》),Vol.Ⅰ, p.287.
页135
族，会使他们生起无缺点之尊敬”。10
从这些经典的记载，明显可看出佛教...-------------------------
10 Digha-Nikaya (巴利藏《长部》),Vol.Ⅰ, p.115.
页136
后果的结果，并不 是在事先就被固定了的。...
刘嘉诚
佛学论文|因明|五明
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在王阳明那里，“心即理”包含两个层面的意义。从心学对传统儒学[10]修证的角度而言，王阳明的心是受佛学“心佛不二”、“自心即佛”的影响，表现出将呈现为外在的普遍规范的“理”还原为个体内在意识之“心”的...庄影响论》 [10] 这里指理学。 [11] 《王阳明全集》卷七文录四《象山文集序》（上海古籍出版社1992年版） [12] 《憨山老人梦游全集》卷四十五《观老庄影响论》 [13] 《憨山老人...
夏清瑕
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