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设为首页传喜法师：佛教中国漫谈之58.滴水入海，心心相印！‖“如人饮水,冷暖自知”
传喜法师：佛教中国漫谈之58.滴水入海，心心相印！‖“如人饮水,冷暖自知”
平常心是道。
修行不能急的，也不能外求，外求叫头上安头。
我们虽口里念着佛、心里想着佛，但真正的佛要靠“心”才能感通。只有自己的心平静下来，佛才会现出来，“众生心垢净，菩提影现中”。四弘誓愿，从事相的“众生无边誓愿度”，到理体、究竟的“自性众生誓愿度”，佛道也是这样“自性佛道誓愿成”，所以，“心”要保持着清明、宁静、祥和。
我们这个“心”是有很多层次的。
在第六意识上，我们要合理地保持着人天乘；通过持戒、诵咒、入定才能涉及到第七意识；开悟之后才能悟到第八意识。
—— 解脱是靠对三宝的信心，而不是自己修得有多么厉害；如果着相、有好胜之心“我要快点成道”，说明没有降伏自己的心，这样反而偏离了佛教的修行，正如文殊菩萨所言: 当执着生起，正见已丧失。
净土宗六祖永明延寿大师曾言：“入定则一尘不染，出定则万善并行。”
出定了，第六意识的状态，人天增上的心灵状态还是需要的，还要好好遵循、践行人天这个所谓好的准则，遵守社会秩序；若周遭的人对学佛不太理解的话，还要以有相的为主，要照顾到大家的感受。
当你入定的时候，超越了第六意识，乃至能缘于第七意识破我执； 不要说人、天没有了，“佛之一字,我不喜闻,自性无名,心佛众生,皆是假名。”
从这个意义上说，任何心上的执着，都是让你见不到佛的，恰如广钦老和尚所言：留恋娑婆一根草,极乐世界去不了。
—— 按照物理学上的虫洞理论，“虫洞”是宇宙中的隧道，可超越时空，是无量光无量寿，你怎样进入虫洞？
靠心，这个“心”若有一点障碍则进入不了。
所以，要慢慢训练。这世上的一切，你既生活其间又要看破、超越，否则没有这种警觉，当下被迷惑，内心还被缠缚。
生命就是这样一种虚幻的种子，会不停地再制造下一个。这个业力就永远在你的脑子里脱不开，“五蕴”色受想行识，万缘牵扯，所以就连续在三界六道内流浪，经验痛苦。
如何改变这种现况？
简言之，就是改变我们“心”的立场，或说是习惯思维的方向: 一个是向外看，一个是向内看；凡是“内观”，方向改变一下，这看起来是小事一桩，结果却迥然不同，甚或还有可能具有改变世界的力量。
一个内省的人，就是觉者 —— 是一个从内而非从外寻找真理的人。佛教的一切教法和训练，都是为了达至一个目标：往内看心性，帮助我们体悟生命的真相，从而找到那个不生不灭。
—— 当我们遇到境界时，里面有没有我见、我执？
就像面对镜子，“汉来汉现，胡来胡现”，你有真修就能无我见；反之，你当真，是因为你执着自己是真的，“我是真的，众生是真的，业力是真的”，就是我执。这是没有正知正见。
要时时调整“我”作为人的悲悯心，同时还要有空性，空性才是通佛国的，有我见、人见、众生见，就会对立；在面对境界时，马上就用佛法来超度自己。外在都是考验，考验你修行到底是真是假。
了解如来真实义是很重要的。
—— 以前“迷”在境界里；现在境界来了，马上回光返照。
这就是阿弥陀佛,无量光无量寿。我们每个人的觉性,就是无量光无量寿。往生极乐世界,阿弥陀佛来接引, 就靠这个。
阿弥陀佛就是按照这个修,圆满了,再发愿度众生,让我们也圆满；然后我们这个“因地心”“入”佛之果地心,就靠这个往生，这个“觉”若迷掉了，阿弥陀佛也救不到你。
既要自净其意,还要求愿往生佛陀的愿海果地。
我们的因地“心”是很脆弱的!
佛是功德圆满,福慧两足；我们还业障如山,《地藏经》云:“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道”；若有形象,尽虚空亦不能纳受。
所以，一定要牢牢记得自己的心,同时又要知道佛跟我们的心毫厘不隔,那佛圆满果地的心就会印在你的心里，心心交融,这样就会与佛相应。
—— 或说是要把我们生命、人格当中好的发展起来，达至极致也就成佛了。
修行就是这样: 由一滴水，渐渐，汇聚成小溪,我们的善根渐成小溪,你如是清净守护,渐变为大溪、大江、大河,直至汇入无际的蓝色法性大海,这样就跟佛见面了。
—— 那时,你也可像祖师一样了。
沩山灵祐禅师曾说：老僧五百年后，到山下人家，作一头水牯牛。
有的祖师说:“哦，下一世我到鬼道去。”
地藏菩萨:“地狱不空,誓不成佛。我到地狱去。”
请问：这个靠什么?
行菩萨道，作众生的不请之友,要靠雄厚的积累，厚积薄发。
这些都来自我们当下的分分秒秒、点点滴滴的修行积累。
—— 这个“因”不要错掉,我们当下的“觉”,此心是能成佛的。
而在没成佛之前,就是果地的佛来救我们，否则没有佛菩萨来救，我们连佛教的一个字也不知不闻。
你所有点点滴滴的觉悟都来自于佛菩萨的慈悲展现,我们所有的修行,不要离开果地的佛。若离开了,就会傲慢狂妄,就会着魔，又偏掉了。
这个工作没有人可以替代，只有你自己去修，“如人饮水,冷暖自知”。所以，自己要好好把握，念念守护住。
阿弥陀佛！
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