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净界法师：什么是四智菩提？（二）
发布时间：2015年03月08日
什么是四智菩提？（二）
净界法师
我们来看看，跟我们比较有密切关系的，佛陀跟我们有密切关系的就是第三跟第四——“妙观察智”跟“成所作智”，这两个结合起来成就佛陀的化身。我们先看“妙观察智”：
谓此心品，善观诸法自相共相无碍而转，摄观无量总持之门，及所发生功德珍宝，于大众会，能现无边作用差别，皆得自在，雨大法雨，断一切疑，令诸有情，皆获利乐。
那么佛陀在度化众生，他分两块：一个是度化地上菩萨，比方说他的平等性智，现出千丈的卢舍那身，到实报庄严土度化十地菩萨；另外一块，就是度化这些六道轮回的众生。那么六道轮回众生是谁负责呢？就是妙观察智跟成所作智，妙观察智负责判断，该怎么做，成所作智是付诸行动。
我们来看，佛陀度化众生之前，他一定有一个妙观察智的启动，就是他要做两件事，第一件事：“善观诸法自相共相无碍而转”。佛陀要度化众生，启动度化众生之前，他要观察每一个众生的自相。比方说佛陀要来到娑婆世界，他先想一下这娑婆世界的根性是什么：他的烦恼的厚薄、他的善根的浅深、他的生命的果报体有什么特色……比方说娑婆世界耳根特别利，所以佛陀就尽量创造很多的音声，来引导我们。因为我们六根里面接受讯息，耳根是最强大的功能。所以释迦牟尼佛来到娑婆世界，他一定要先观机，众生有什么需求，那么这件事情谁做的呢？妙观察智。那么观察每一个法的差别的自相，再观总相，总相当然一切法空了，每一个人都是……不管你是喜欢耳根、你是喜欢眼根，每一个人的本体都是空的，这个共相，这第一个：观众生的差别根基。
第二个：观察法门的差别。他一方面观察一切法的总持之门，“总一切法持无量义”，是什么样的法门，才能够让众生得到利益、才能够产生功德珍宝。那么透过这样观察，他也能够在大众当中去观察：是现出什么样的色身，能够满足众生的需求，有各式各样无边的这种神通色身的相状的差别，他才能够“雨大法雨，断一切疑，令诸有情，皆获利乐。”
所以佛陀来到众生的世界，他要先观机、观法，才能够产生利益的，先看看众生的需求，这个是佛陀的一种观察智的判断。那么佛陀观察完以后，是谁来完成这件事情？看第四“成所作智”：
“成所作智”：谓此心品，为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力，所应作事。
前面的妙观察智，是转第六意识成妙观察智，那么这个地方是转前五识，前五识是负责我们的根身，五根身的。就是说，佛陀透过对我们众生的观察以后，他就利用“成所作智”，来成办他心中的观察。他到了十方世界，示现种种变化的变化身或者应化身，现出不同的身口意三业，来成就他因地的本愿力，来成办这个利他的事业，这个是“成所作智。”当然这个妙观察智跟成所作智的结合，是显出一种应化身。
不过应化身，在唯识学提出两点，佛陀有两种情况，不同的应化身，第一种：佛陀主动的来到我们众生生活的世界，所谓的秽土，陪着我们成长，比方说释迦牟尼佛，他采取是这个方法。释迦牟尼佛在整个大般涅槃当中，他看因缘成熟了，在两千五百年之前，他投生到印度，示现了八相成道。他跟我们走过一段以后，留下很多的法让我们代代的学习，就是选择在众生的秽土来示现，这是第一种选择。
第二种：佛陀选择不来到我们凡夫的世界，他自己另外创造一个清净的国土，然后把有缘的众生，接到他的国土去教化，比方说阿弥陀佛。他就是以他的愿力创造一个清净的国土，把我们接到那个地方去教化，离开了我们原来生活的环境，到他的地方去接受他的教化，这个是净土的示现，这两个都可以。
这两种都是妙观察智跟成所作智决定的，所判断、所成就的。
好，我们看最后的偈颂：
“此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。”
这个地方是天亲菩萨赞叹佛陀这个菩提心，有涅槃跟菩提两个结合，说这种菩提心——具足大涅槃跟大菩提的菩提心，是纯粹的“无漏界”，它是完全没有障碍了，不但没有障碍，它有“不思议善常”，它有不可思议的这种善法的妙用，它就能够有这个恒常的功德，相续恒常的功德。因为他佛陀的这种妙用，是时空无尽的——时间无尽、空间无尽。
“安乐解脱身，大牟尼名法”。佛陀的那个明了的大般涅槃当中，一方面他有无量的福德，有波罗蜜的福德成就大安乐，他也有这种清净无漏的智慧，所以他是解脱，所以总而言之那是种寂静的法身。
所以这个地方，天亲菩萨特别赞美佛陀的法身，因为法身是根本，有法身，自然就有报身跟应身。也就说凡夫只有安乐身，没有解脱身；二乘人有解脱身，没有安乐身，所以佛陀是两个身都具足。蕅益大师有一个譬喻，譬喻得好：他说凡夫，以种树来说，凡夫是有花无果。凡夫因地的时候，用攀缘心哪，什么事都想做：布施也去做、持戒也做、忍辱也做、忏悔也做、放生也做……但是他没有好好的去把它做一个引导，最后得到一个快乐的果报，结果被无常破坏了，结果：生命没有结果——空欢喜一场！就是有花无果——这个树只有开花，但是没办法结水果，因为他没有真实的发心。
二乘人是一花一果——这棵树它只结一朵花，也刚好结一个果，刚好是刚刚够一个人，他一个人用功，刚好。他发了出离心，修行最后大涅槃了，他自己离开了——一花一果，自受用。
菩萨的树，是多花多果。因地的时侯，缘无量的众生而发心，最后水果呢，是满树的水果。他不但自受用，他也可以他受用，跟一切众生分享。
这是三种树，当然这三个树，都依止我们的心地而发展。就是说你可以选择，你的内心是可以成就这三种树的，因为你的心就像大地，你可以选择：用你的生命去创造一个无花果，或者是创造一个一花一果，或者多花多果，然后你最后会产生不同的结果。
唯识学概要——216
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