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净界法师：转烦恼障得大涅槃；转所知障得大菩提。
发布时间：2015年03月03日
转烦恼障得大涅槃；转所知障得大菩提。
净界法师
我们来看下面这个总说，我们把总说念一遍，到底这个菩提心，它产生什么转变了？我们看总说的这个地方：
一、二转依果：转烦恼障得大涅槃；转所知障得大菩提。二、依正庄严：佛身、净土，无量功德，众所庄严。
那么资粮位的菩提心，当然它主要的成就的是三种力量：这个作意力、善友力跟这个资粮力，当然主要是作意力，他不断的作意。那么资粮位的菩提心，就靠这个作意撑着；加行位、通达位的菩提心，则靠空性来摄受；到了成佛，他的菩提心，它有两大功德：一个是大涅槃，一个大菩提。因为他透过空性的智慧，转烦恼障得大涅槃；他透过他的菩提的愿力，转所知障为大菩提。那么这个菩提它是有作用的，它是什么作用呢？它能够现起依报正报的庄严，现出正报的佛身跟依报的净土，那么有无量功德，众所庄严。
所以这个成佛的菩提心，它有三身的作用，第一个：这个菩提心跟法身相应。这个清净法身，这个清净法身就是我们说的二空真如之理，它是没有形相的。当然没有形相也就不能受用了，它是一个理性，它是一个道理，这个菩提心已经完全跟我空、法空的真如相应了，这第一个；第二个：这个菩提心跟报身相应。这个“报”就是果报了。诸位，这个菩萨经历过三大阿僧祇劫，他不完全只是修空观，他从初地以后，从空出假、借相修心、修十波罗蜜的时候，他是花了两大阿僧祇劫的时间来修波罗蜜，所以他有无量的功德。这种功德是怎么样呢？是可以受用的，所以报身又叫做佛陀的真身，就是酬偿他这两大阿僧祇劫以来，所修的波罗蜜的功德。
当然这个报身有两块：一个是自受用报身；一个是他受用报身。自受用报身就是做为佛陀，他会现出千丈的卢舍那身。他住在实报庄严土，尽未来际享受四种功德：“常、乐、我、净”四种功德。他所有的快乐都是恒常的，佛陀的快乐，没有说会被破坏，没有这件事情，它永远存在的；第二个佛陀的快乐是自在的，这个“我”就自在的，“佛为法王，于法自在”；佛陀的快乐是清净的，不像我们生起快乐的时候会带动烦恼。所以这个报身，他自受用的时候，佛陀从今以后，他那个明了的心就是常、乐、我、净四种功德围绕他的菩提心，这第一个。
第二个：佛陀有他受用的报身。他呢：“如来现起他受用，十地菩萨所被机”，他到那个实报庄严土，去现出他受用报身，去度化十地菩萨，就陪着十地菩萨成长。这个是讲的是佛陀的报身，又叫正身，这是无量的波罗蜜功德庄严所成就的。那当然这一块，跟我们凡夫就没什么太大关系了，因为我们也接触不了，真正跟我们有关系的是佛陀的化身。
佛陀的化身也分成两块：一个叫应化身；一个叫随类化身。应化身就是佛陀会在不同的时空，现出佛身：现出三十二相、八十种好的这种清净庄严的比丘身，他一定现出家，而且是圆满的佛身，这是应化身；第二种是随类化身。佛陀不一定现佛身，比方说他变成一只鹿王，佛陀也曾经做一只象王，他现出各式各样的身，所谓的普门示现，随类化身。
所以佛陀度化众生有两种情况：第一个现出人道的佛身；第二个现出各种动物，或者他也可能到这个三恶道去，现出各式各样的身，叫随类化身。
举一个例子：你看佛陀在世的时候，团体里面有一个经常跟佛陀唱反调的提婆达多，提婆达多他有一天，就是他是受了他的信徒的供养——美好的饮食，他就吃得太多了，贪心嘛，回去以后就肚子痛。肚子痛以后，他虽然平常经常去障碍佛陀，但他这个时候，突然间忆念佛陀的圣号，他忆念佛陀圣号的时候，佛陀的身相就出现了，就来到他的房间，佛陀以他的手去加持这个提婆达多的肚子：就一道光明，诶，他的肚子就好了，好了以后佛身就消失了。提婆达多就跑去精舍去跟佛陀顶礼，说：感恩你刚刚跟我加持了，佛陀说：其实我是没有动念头的，我是没有作意的，那是因为你的忆念所招感的。
那么现在我们要问了：提婆达多他真的看到佛陀来跟他加持，那么佛陀那个身是怎么回事呢？就是佛陀的应化身——千百亿化身，所谓的“千江有水千江月”。虽然佛陀的应化身，可能会在某一个地方，但是他也可能会在另外一个地方出现，就好像说月亮：月亮是佛陀的法、报二身，但是当你的水准备好的时候，它随时会在美国的东区、西区，显出它的月影，这个就是佛的应化身。这个时候佛陀是没有任何的念头，就是佛陀只是一个愿力。佛陀愿力存在那里：“众生无边誓愿度”，加上他的功德庄严的愿力，加在那个地方，那谁能够忆念他，谁就能够得到他的加持，这个就是佛陀的应化身。
总而言之，当这个菩提心经历过前面的资粮、加行、通达修习以后，这个菩提心就不是一般的菩提心，那是功德庄严的菩提心，具足大涅槃、大菩提的菩提心。
唯识学概要——211
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