您现在的位置:佛教导航>> 五明研究>> 内明>> 密宗>> 藏秘>>正文内容

阿松·桑昂丹增仁波切:大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第七十六讲 前行备忘录-思维难得之喻之一

       

发布时间:2014年02月28日
来源:   作者:阿松·桑昂丹增仁波切
人关注  打印  转发  投稿

返回目录

阿松·桑昂丹增仁波切:大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第七十六讲 前行备忘录-思维难得之喻之一

 

  ——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

  蒋阳龙朵加参尊者       传授

  阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

  第七十六讲 2013年3月17日

  【原文】

  在讲到乌龟的比喻时,以大海比喻三恶趣,深不见底、广阔无垠,其痛苦无边无际,盲龟表示不具备取舍明目的恶趣众生,每一百年浮到海面一次表示难以从中解脱,木轭一孔表示人天身份少之又少,被风吹动表示随善缘所转,这样以比喻表示意义,观察、安住交替来修。

  ——《前行备忘录》

  【正文讲解】

  顶礼大恩根本上师!

  祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!

  愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位,为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文­——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

  此前行分三:首义、论义、结义。首义已宣完,今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行,由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此分为三:共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法,今天所宣的是“第一、共同外前行”。共同外前行分为:暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师六个科判,今天所宣的是“第一、暇满难得引导”。

  暇满难得引导又分为二:闻法的方式和所宣之法之次第。闻法的方式之前已宣讲完毕,今天所宣的是所宣之法之次第。暇满难得引导分四:第一、思维本性闲暇;第二、思维特法圆满;第三、思维难得之喻;第四、思维数目差别。

  之前已宣讲完毕在《普贤上师言教》中此等内容,今天于《前行备忘录》中宣讲睱满难得之因、难得之喻和难得之数。难得之因已宣讲完毕,今天宣讲难得之喻。

  在讲到乌龟的比喻时,以大海比喻三恶趣,深不见底、广阔无垠,其痛苦无边无际,盲龟表示不具备取舍明目的恶趣众生,每一百年浮到海面一次表示难以从中解脱,木轭一孔表示人天身份少之又少,被风吹动表示随善缘所转,这样以比喻表示意义,观察、安住交替来修。

  本师释迦牟尼佛宣讲经藏之时,以汪洋大海中盲龟和木轭的比喻宣讲暇满难得,而且印度二胜六庄严[1]和藏地的成就者、乃至华智仁波切和堪布昂琼都以这样的比喻而宣讲暇满难得。

  在座的大众不应该认为这是一种比喻而轻易放弃,应打坐观修此难得之喻。实修打坐时应座与座间分清,具足身要、语要和意要,祈祷上师受四灌,观察修和安住修轮番交替而思维此难得之喻。只要是一个修行者,不论修五加行还是直断或者顿超,座与座间分清,具足要点观修暇满难得非常关要。希望大众如理如法实修打坐、依教奉行是我最大的希望。

  为了利益你们,天还未亮我就为你们宣法;不仅如此,为了便于你们理解法义,我以种种方便宣讲直到口干舌燥。我每天讲法内容极其稀少,通常都是半页法义内容,最多是一页法义内容。但也许因为我和你们的业力吧,虽然我这样尽力讲法,好像对你们也没有利益,你们的相续没有调柔反而更加粗劣。之前秋巴让卓堪布肯定给你们讲解过,昨天也讲过。并非所有人都很差,部分弟子很差劲,上师越讲法他越差劲。在座的大众大部分人与法相违,少部分人暂时与法相应。从世间法来说,有些弟子像狗一样,没有羞耻之心;从出世间法来说,这些弟子就是失戒者。

  之前我在整个冬季中不辞辛劳为你们宣法,你们也知道当时的温度低达零下15—20度,我不顾这些困难为你们宣法,那么我所宣的法义你们有没有实修呢?有没有铭记于心呢?有些弟子根本没有奉行,这就是你们的过失。

  我不顾零下20度的严寒为你们宣法,站在世间人格的角度,是不是应该如是思维:“哦,上师为了能给我们讲法而不顾寒冷困苦,我应该报答上师的恩德而依教奉行。”你们是不是应该有所相应?但是你们什么都没有做。

  再从出世间的角度来说,上师的法语是金刚语,哪怕违背上师一句微不足道的金刚语都会堕入金刚地狱,而你们根本没有思维违背上师教言的过患。如同世间谚语云:“自己削自己,自己会越来越细;自己砍自己,自己会越来越短。”你们不修法,对上师没有任何过患,只能令自己处于轮回无边苦海之中。

  之前所宣内容为难得之因,要求大家回去以后座与座间分清而实修。你们回去以后有没有实修呢?在座大部分弟子回去以后都没有做实修。

  遵守上师的教言,能够即生解脱;若违背上师的教言,会成为堕入金刚地狱之因。你们有没有守持上师的教言呢?你们回去以后有没有实修呢?你们来到亚青不依教奉行、违背上师的教言,也不去实修上师所宣之法,你们的此生来世能得到利益吗?你们住在亚青有意义吗?!希望大家深思,如今遇见如此殊胜的上师和殊胜的法之时,应该自己悲悯自己,自己赐予自己恩德。希望大家不要继续造作堕入轮回之因,更不要造作堕入金刚地狱之因。

  因为我无法舍弃你们,现今在此为了你们而如是宣讲,并非为我自己,没有为了得到哪怕一碗茶、一分钱利益的动机。因此希望大家谨慎、谨慎、再谨慎!

  之前我宣讲了思维暇满难得的法义,但所宣之法对你们没有利益反而有害。为什么会这样讲呢?在我讲法之前,你们都有欲求修行之心;而我讲法以后,你们根本未做实修反而变成法油条。希望大家深思。

  现今所宣讲的难得之喻乃本师释迦牟尼佛及随行者——印藏两地的圣者们所宣,此难得之喻非常关要、非常必要,因此我在这里为大家宣讲,希望大家能够如理实修。

  实修打坐之时,座与座间分清,身要毗卢七支坐法、语要排九节佛风和意要发菩提心,然后祈祷上师观察修和安住修、受四灌,于上师与自心无二相融时尽力安住;当无法安住再次生起贪嗔痴妄念时,不要跟随此等妄念,而要思维现今所讲解的难得之喻。

  此时如何思维难得之喻呢?先思维此大海。此大海是什么样的大海呢?在《普贤上师言教》中比喻此大海如同三千大千世界大小,极其广阔深邃。为什么说大海广阔深邃呢?此处以大海的比喻来形容三恶道的广阔和深不见底,且不可思议、无法估量。那么只有三恶趣是广阔且深不见底吗?并非只有三恶趣广阔深邃,三恶趣只是一个数目而已。三恶趣第一为地狱,地狱分为八热地狱、八寒地狱、近边地狱和孤独地狱等十八层地狱。难道这些地狱不广吗?不深吗?三恶趣中的地狱并非只有“十八层”地狱,用“十八层”来表示地狱的数目而已,地狱深广、数目百万千万亿之多,无法估算。如果翻阅《还魂师贡秋囊加地狱见闻录》,里面描述所见到的地狱无边无际;还可以翻阅《还魂师措补多罗地狱见闻录》,里面同样描述所见到的地狱并非只是十八层地狱,而是无量无边;本师释迦牟尼佛在经藏中亦如是所宣。实修打坐应如理思维:三恶趣广阔无垠、深不见底。

  三恶趣的饿鬼道分为空游饿鬼、隐住饿鬼(分为外障饿鬼、内障饿鬼和特障饿鬼)。通常在讲解中饿鬼只有三四种数目分类,饿鬼道与地狱一样深广,无边无际。

  三恶趣的旁生通常分为两种:海居旁生和散居旁生。但真的只有两种旁生吗?并非只有两种,而是无数种类。再比如说旁生的数目,一边遍满旁生,一边没有旁生,你能计算清楚有旁生这边的旁生数量吗?无法计算清楚。

  此处法义以广阔无垠、深不见底、无边无际的大海而宣讲难得之喻,接着以海底的盲龟比喻。

  盲龟表示不具备取舍明目的恶趣众生

  此盲龟比喻什么呢?此盲龟比喻没有善恶取舍明目的恶趣众生。为什么要用盲龟做比喻呢?一是因为就旁生而言,乌龟寿命很长,可以活三四百年;三恶趣的众生寿命如同乌龟般,一劫或无数劫处于三恶趣之中,因此以盲龟来做比喻。二是因为盲龟没有眼睛,行走时不知道如何取舍方向;恶趣的众生没有善恶取舍的明目,如同盲龟般,因此用盲龟来做比喻。

  每一百年浮到海面一次表示难以从中解脱

  接着宣讲盲龟百年才能浮出海面一次,此处比喻什么呢?三恶趣众生百年之中能否生起一刹那的善念吗?也许能生起这样一种善念。此处以“盲龟百年浮出海面一次”来比喻三恶道众生偶尔生起的一刹那善念。

  木轭一孔表示人天身份少之又少

  接着以海面上漂浮的木轭孔来比喻人天身极其稀少。

  为什么用木轭孔来比喻呢?木轭孔只有一个孔,而且这个孔非常小;人天身之道极其狭窄,只能偶尔得到一次人天身,因此以此木轭孔来比喻得到人天果位机缘稀少。

  被风吹动表示随善恶缘所转

  此处比喻指的是什么呢?恶趣众生的妄念刹那间从未停息,如同海面上的木轭孔随风漂动,刹那间都无法停留在海面上般,相续跟随着善业或恶业所转不能自主。

  《普贤上师言教》中亦如是所宣:“假设整个三千界变成一大海洋,在海面上有一连接耕牛角用的木材,通称为木轭,在它的上面有一孔隙。木轭随着波浪刹那不停地四处飘荡。在海底有一只盲龟,每一百年上升到海面一次。可想而知,这两者相遇必然十分困难。”以此比喻来讲解暇满难得。

  我一一为你们讲解法义,你们也一一听闻并做思维,此就称之为观察修。观察修以后,不随过去的妄念,也不迎接未来的妄念,于现在此心之本面尽力安住,此就称之为安住修。观察修的目的是令你的相续对法义生起定解,安住修的目的是为了护持所生起的定解。具备观察修和安住修轮番交替的修法方式,称之为清净修法;仅仅思维观察修或者于无念中安住修,这样修行根本不是清净的实修方法。

  如何通过观察修而生起定解呢?比如说如理思维刚才所宣讲的难得之喻,你就能在相续生起定解:“哦,这个暇满真的难得!那么得到这样的暇满之时,应该让它具有意义;如果让它失去意义,那么我会无数劫在轮回中继续遭受痛苦。”这样你的相续也能生起出离心。此时生起出离心的当下,你的心也能调柔,相续中的贪嗔痴也能得以清净,妄念也能得以平息。

  我这样讲解以后,有些人仍然无法领悟,有些人仍然不知道如何思维观修,此等过患是什么原因造成的?此等过患是由于自己业力沉重而造成的。此时应反观自相续而认清自己业力沉重:“我业力太沉重了!我太可怜了!”出现此等业力沉重的状况之时,有什么办法解决呢?没有任何办法,唯有祈祷上师。祈祷时应热泪盈眶、汗毛竖立,口中念诵上师祈祷文,心中祈祷上师:“我是如此低劣的弟子!我恶业沉重之时,祈请上师加持我!”这样祈祷上师,你的相续自然能生起暇满难得的定解,并生起“以修持正法令其具有实义”的决心。但是在座的大众相续生起这样的定解真的很难很难,你们不是上品修行者,也不是上等根机,你们是恶劣者,恶业极其沉重,因此相续无法生起定解,所以祈祷上师最为关要。

  你们是不是恶劣者呢?比如说当你们被生起的贪嗔痴妄念所缚时,即使通宵达旦,丝毫不觉得困乏和饥渴;而当你们修正法之时,哪怕半个小时或者几分钟,都会感觉又困又累又饿。此等过患是什么原因所造成的呢?此等过患由于恶业沉重所造成的。此时怎么办呢?此时唯有祈祷上师。祈祷时,首先应认清自己是恶劣者,唯有上师才能救度自己这样的恶劣者,此时祈祷的对境唯有上师,因此应猛厉祈祷上师:“上师,您是大恩者!您是大悲者!我就是这样一种恶劣者!当我跟随贪嗔痴妄念时,没有任何疲惫劳累;而当我修正法时,经常感到困乏疲倦。我就是这样的恶劣弟子!唯有您的加持才能让我的心相续转向正法!祈请您赐予加持!”

  今天的法就讲到此。

  回     向

  【备注】

  此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!

  愿大恩上师*轮常转!信众法喜充满!早证菩提!

  --------------------------------------------------------------------------------

  [1]二胜:精通佛教最胜根本,即戒律学的两大论师:释迦光菩萨和功德光菩萨。

  六庄严:装饰南瞻部洲的六庄严;精通中观学和龙树菩萨和圣天菩萨;精通唯识学的无著菩萨和世亲菩萨;精通因明学的陈那菩萨和法称菩萨。

返回目录

欢迎投稿:lianxiwo@fjdh.cn


            在线投稿

------------------------------ 权 益 申 明 -----------------------------
1.所有在佛教导航转载的第三方来源稿件,均符合国家相关法律/政策、各级佛教主管部门规定以及和谐社会公序良俗,除了注明其来源和原始作者外,佛教导航会高度重视和尊重其原始来源的知识产权和著作权诉求。但是,佛教导航不对其关键事实的真实性负责,读者如有疑问请自行核实。另外,佛教导航对其观点的正确性持有审慎和保留态度,同时欢迎读者对第三方来源稿件的观点正确性提出批评;
2.佛教导航欢迎广大读者踊跃投稿,佛教导航将优先发布高质量的稿件,如果有必要,在不破坏关键事实和中心思想的前提下,佛教导航将会对原始稿件做适当润色和修饰,并主动联系作者确认修改稿后,才会正式发布。如果作者希望披露自己的联系方式和个人简单背景资料,佛教导航会尽量满足您的需求;
3.文章来源注明“佛教导航”的文章,为本站编辑组原创文章,其版权归佛教导航所有。欢迎非营利性电子刊物、网站转载,但须清楚注明来源“佛教导航”或作者“佛教导航”。