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阿松·桑昂丹增仁波切:大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第十二讲 前行备忘录-无记发心

       

发布时间:2014年02月28日
来源:   作者:阿松·桑昂丹增仁波切
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阿松·桑昂丹增仁波切:大圆满龙钦宁提前行引导讲记 前行讲记 第十二讲 前行备忘录-无记发心

 

  ——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

  蒋阳龙朵加参尊者       传授

  阿松.桑昂丹增仁波切   传讲

  第十二讲 2012年11月11日

  【原文】

  那么,给这类修行人取什么名称呢?就是出卖佛法灵魂者,三宝的败类,僧众的败家子。为此,我们务必像毒物一样弃离怀有这种发心的人。华智仁波切曾经说:由这样的发心驱使,表面上修行声闻乘到大圆满之间的法,纵然在九年之中用泥粘封门来闭关,装模作样孜孜不倦进行依修,可是如果只想自己得一点利养、赞叹、名声,那么修行正法的果就只有这个,除此之外连后世解脱的种子也不会播下。就比如一个狡猾的人在驴身上撒上野兽毛来出售一样,这类修法者在驴子般恶劣的自相续上盖上野兽一样的正法毛皮,来贩卖正法,就如同对贩运做生意的世间人,人们叫他“贩子、贩子”一样,对于出卖正法者,人们都会叫他“法贩子、法贩子”。

  二、无记的发心:没有任何其他目的,只是会求求法,并没有什么追求的目标,就好比人熊模仿人、狗追着行人或者射空箭一样,既没有善的分别念也没有不善的分别念,华智仁波切说:这种无记发心连解脱的种子都播不下。我的上师说:既没有善的发心,也没有恶的发心,就是播下解脱的种子罢了。

  ——《前行备忘录》

  【正文讲解】

  顶礼大恩根本上师!

  祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!

  愿尽虚空之际有情父母,即生证得四身五智之金刚持果位。为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》和《前行备忘录》而宣讲。

  此前行分三:首义、论义和结义。首义已宣完,今天所宣的是论义。论义为大圆满龙钦心滴之前行,殊胜上师无谬之口传所做之记录。论义分为三:共同外前行、不共内前行和正行之支分捷径往生法,今天所宣的是第一:共同外前行。

  共同外前行分为暇满难得、寿命无常、业之因果、轮回过患、解脱利益和依止上师六个科判。今天所宣的是暇满难得之引导。此又分为闻法的方式和所宣之法,今天首先所宣的是第一——闻法的方式。闻法的方式又分为动机和行为,今天所宣的是动机。

  动机有不善之动机、无记之动机和善之动机。此等法义在《普贤上师言教》中没有详细宣讲。根据华智仁波切的言教和龙多仁波切的口传,由堪布昂琼在《前行备忘录》中做了详细记录之故,在《前行备忘录》当中做宣讲。

  之前也宣讲了闻法的方式和修法的方式。讲法的时候,要反观自心,主要取决于自己的动机和意乐。要反观自相续,自相续会生起种种分别念,这些分别念概括在不善的动机、无记的动机和善的动机之中,除此之外没有其他动机。

  昨天所宣讲的是不善的动机。

  不善的动机分为两种:救畏的动机和善愿的动机。之前救畏的动机已宣讲完毕,今天接着昨天继续宣讲善愿之动机。

  善愿的动机

  昨天宣讲以世间八法——利、称、誉、乐、衰、讥、毁、苦,而闻法或修法,都属于善愿的动机。

  不管是闻法、修法或讲法,以世间八法的动机而修,此补特伽罗能不能称之为是一个修行者?无法称之为一个修行者。

  那么,给这类修行人取什么名称呢?就是出卖佛法灵魂者,三宝的败类,僧众的败家子。为此,我们务必像毒物一样弃离怀有这种发心的人。

  出卖佛法指的是:指的是为了世间的名闻利养而闻思修或护持胜(佛法)。如之前所宣:最多得到的利养,最贵的是牛马,最下等的是牛毛和羊毛。用珍贵的正法来换取普普通通世间的财物,和世间的商人是相似的,此称之为出卖佛法灵魂者。

  相反,没有被世间八法动机所摄而护持胜(佛法)或闻思修,则是如法的。

  三宝的败类、僧众的败家子:僧众要服务三宝,故应该断除自私自利和世间八风。如果没有断除世间八风,而是为了自私自利、名闻利养,如是护持胜(佛法)或闻思修,则毁坏三宝,成为僧众的败家子。这样的动机如毒物般,应该舍弃。

  此处并非是宣讲给他人,而是自己的相续有如是的动机,要像服毒般舍弃。

  吾等要反观自续,有没有出卖佛法的灵魂?是不是三宝的败类、僧众的败家子?或自相续并非是出卖佛法灵魂者,也并非是三宝的败类,也并非僧众的败家子,此等是不是呢?要反观自相续。

  华智仁波切曾经说:由这样的发心驱使,表面上修行声闻乘到大圆满之间的法,纵然在九年之中用泥粘封门来闭关,装模作样孜孜不倦进行依修,可是如果只想自己得一点利养、赞叹、名声,那么修行正法的果就只有这个,除此之外连后世解脱的种子也不会播下。

  以前有这样一个公案:有一个僧人,闻思很长时间的动机是什么?他想得到一个格西的名声。闻思了很多年,最后他成为一个大智者,将要得到格西头衔的时候,他病危了。临终的时候,他对弟子们说:“以后有人问这个尸体是谁?你们要说这是格西的尸体。”如是留下遗言。

  跟这个公案相似,不管你闻思了多少经续,以这样的世间八法动机所摄,最后究竟的果实只能得到一个名声以外,没有任何果实,也无法得到究竟的果实和种子。此是华智仁波切如是所宣。

  有些人也有这样的动机,他们自称是喇嘛仁波切的弟子,在藏地修行很多年,修行非常好,却为了名闻利养——那么只能得到一点名气或名闻利养,最后连后世解脱的种子也不会种下。此乃华智仁波切所宣。

  如是修行的话会怎样呢?

  就比如一个狡猾的人在驴身上撒上野兽毛来出售一样,这类修法者在驴子般恶劣的自相续上盖上野兽一样的正法毛皮,来贩卖正法,就如同对贩运做生意的世间人,人们叫他“贩子、贩子”一样,对于出卖正法者,人们都会叫他“法贩子、法贩子”。

  此处法义为何意呢?

  比如在很多肉当中,驴肉最为低劣。以前藏族的谚语说:“驴肉不可吃,麻风血不该喝。”

  驴肉的颜色、大小跟野兽相似。那些狡猾的人出卖驴肉时,要看有没有驴的头和皮毛,有的话就无法销售。他就会把头砍掉,把皮和腿砍掉。砍掉后驴的颜色形状大小跟野兽有些相似,商人就会撒上种种野兽的毛,然后叫卖:“快来买野兽肉!”如是出售。买主因为看到有野兽毛之故,无法看出此是驴肉,就会当作野兽肉买下。

  身穿着僧衣、口中念诵,自相续贪嗔痴或被世间八法所缚,用珍贵的正法来换取普普通通的财物,如同将野兽毛撒在驴肉上般低劣。

  对于出卖正法者,人们都会叫他“法贩子、法贩子”。

  出卖正法、对众生无有利益、最低劣的人称之为法贩子。

  比如说在藏地有一家富裕人家的儿子,不会做生意而去做生意,不会赌博而去赌博。最后将父母、祖祖辈辈所积蓄的财物败坏以后,很多人说他:“败家子!”。

  如是以低劣的相续,把珍贵的正法换取普普通通的财物,更是最最可耻的对境,故称之为“法贩子、法贩子”。

  要反观自心是否具有此等动机?是否以正法换取财物?是否能够以正法换取财物?如果是这样,那么心相续如同披着野兽毛的驴肉般低劣。

  此等宣讲并非针对内心修正法者而宣讲,而是针对那些没有修正法、没有修清净之法的修行者而宣讲。

  比如说在亚青,尤其在汉族弟子削发为僧、身着五衣、披单,到这里以后,却没有领取摄受证,也没有听上师和堪布的法,也没有参加任何法会。而他却对信众说他在亚青修法,以此欺骗信众供养钱财,以自己低劣的相续贩卖正法。他到这里以后,根本没有听法也没有修法,昼夜在散乱当中。不仅仅这样,有些时候在金刚道友之间发生争执和争吵。以低劣自相续出卖正法,此等修行者根本没有羞耻和羞愧之心,就称之为法贩子。

  比如昨天有个出家女众来见我,今年我在春节、夏季直到秋季一直在宣讲喇嘛仁波切大恩者的传记,她却一天都没有听闻过法;后来我在秋季当中宣讲大圆胜慧,她也一天都没有听闻过法;现在冬季当中宣讲《前行备忘录》与《普贤上师言教》,她还是一天都没有听闻过法。此女众如何找借口狡辩?她说自己在六个月当中闭关,而且说“这是上师所言”。我从来没有这样说过,昨天她到我这里以后,说是我要求她三年中闭关,这些都是借口。她闭关时又到甘孜、又到成都;或者今天在这里,明天在那里,后天在这里,到处游逛。有这样闭关的吗?!此等弟子是什么?此等弟子在亚青,为自己闭关找借口而穿个僧衣。不穿僧衣的话,无法骗取信众,如是低劣换取正法。

  这个女众既不听法、又不修法、又不闻思、又不去念诵,无所事事之故,就去喂狗、喂猫。今天牵着这个狗,明天就牵着那个狗;或者养猫,今天牵着这个猫……如是而打发时间。此等弟子是什么?如是没有羞耻之心、骗取信众的供养,此等弟子就是法贩子。

  此等弟子既不闻法也不打坐,也不听闻上师或堪布所宣的法。

  为什么还要住在这里?因为她低劣的相续要出售给信众。不住在这里,无法得到供养。在汉族弟子当中,有五六个、十来个这样的弟子。

  你们到这里,是以清净心之发心愿三界六道和自他一切众生得到究竟佛的果位?还是因为如果不住在这里,回去的话没有工作、也没有人发工资,有可能会饿死,以如是的动机而住在这里呢?如是的动机是有的。

  如果出家男众或女众不到这里出家,能圆满你此生的受用吗?能圆满此生吗?能做到吗?是无法做到的。不应该有此等动机。如果有此等动机,就是出卖佛法灵魂者、三宝的败类和僧众的败家子。在汉族弟子当中,有没有此等弟子呢?是有的。有没有出卖佛法灵魂者、三宝的败类、僧众的败家子?是有的。

  修法、修法,就要调伏自相续,而不是调伏外境。本师释迦牟尼佛所宣的佛法就是用来调伏自相续,而不是调伏外境。

  修法也就是为了创造自他一切众生此生和来生的利乐,对治或改变无利于自他一切众生今生和来世利乐之处,就称之为修法。

  现今所有人类是不是在修法呢?是在学法和修法。但是不是声称为正法或殊胜妙法呢?无法如是称呼。此世界的人类都在学法、修法。虽然在修法,但所修之法是否有利于自他一切众生此生和来世的利乐呢?自然没有在修如是的正法。

  正法或妙法指的是能创造自他一切众生此生来世的利乐,并能对治、能断除不利乐,此就是正法。目前所修之法虽然是正法,但以世间八法动机所摄,得到的只是此生而已,无法得到来世利乐。世间的学问也是这样的道理。

  比如在汉地弟子所学的《弟子规》由孔子的后代弟子所宣。孔子所宣内容是否称之为法?此称之为法。

  孔子所宣的是法,也是闻思。所修的是不是法呢?也是法。所宣的是什么?所修的是什么?所宣的是今生之法,而没有宣来世之法;修的也是今生,没有修来生。所宣的主要是自利,而没有他利为主;修的也主要是自利,而没有主要修他利。

  本师释迦牟尼佛所宣的正法,是不是学处呢?是学处。本师释迦牟尼佛所宣的是什么?所宣之法为断除并舍弃今生和来世得到利养。

  这就是世间法和出世间法的区别。

  为什么如是宣讲?因为反观自续非常关要之故,因此如是宣讲。

  以上是不善的动机中的救畏的动机和善愿的动机,已宣讲完毕。接着所宣的是无记的动机。

  无记的动机

  二、无记的发心:没有任何其他目的,只是会求求法,并没有什么追求的目标,就好比人熊模仿人、狗追着行人或者射空箭一样,既没有善的分别念也没有不善的分别念,华智仁波切说:这种无记发心连解脱的种子都播不下。我的上师说:既没有善的发心,也没有恶的发心,就是播下解脱的种子罢了。

  此处宣讲:没有任何其他目的、比如刚才所宣没有衣食、名闻利养这样的目的,也没有善的动机,连救畏、善愿的动机都没有,如是就称之为无记的动机。

  修法既没有善的动机,也没有恶的、不善的动机。仅仅是今天要听法而已。既没有不善之救畏或善愿的动机,也没有善的动机为了来世的解脱。好比人熊模仿人、或狗追着行人、或者射空箭般,如是做比喻,跟这些比喻相似的动机为无记之发心。

  人熊模仿人,比如藏地的农民在种地的时候,种子撒下去以后,为了庄稼更快生长,就要除草。除草之时,人熊坐在林中,白天看见人在田地里除草,晚上它就到田地里,没有使坏的动机,也没有帮助的动机,只是模仿着人到田地到处挖,最后把田挖得一片狼藉了。人熊模仿人去除草,既不是为了让田地里的庄稼更快长出来,也没有为了让庄稼不生长的使坏之心。这就是无记的动机。

  狗追着行人指的是没有对他有害或对他有利的任何动机,只是盲目追着人。射空箭指的是:比如天很黑的时候,无法看到任何目标,没有所缘任何目标而向空中射箭,称之为射空箭。

  以上既没有善,也没有恶,无法知道善业、恶业之故,就称之为无记的动机。

  此处所宣的词句非常容易理解,但是反观自相续,却很难做到。

  比如今天早晨七点钟讲法之时,你是什么样的动机?无记的动机吗?如果像人熊模仿人、狗追着行人或者射空箭那样来听法,就称之为既没有善的分别念、也没有恶的无记之动机。要反观自续。今天早上自己是何种动机呢?是这样一种无记状态?还是善的动机?

  不管是闻法修法,华智仁波切所宣:“无记的动机连解脱的种子也无法播下。”堪布昂琼的上师——纽西龙多仁波切如是所宣:“既没有善的发心,也没有恶的发心,就是播下解脱的种子罢了。”

  今天的法就讲到此。

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  【备注】

  此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!

  愿大恩上师*轮常转!信众法喜充满!早证菩提!

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