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直贡法王澈赞仁波切:直指大印 引介

       

发布时间:2013年05月17日
来源:   作者:直贡法王澈赞仁波切
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直贡法王澈赞仁波切:直指大印 引介

  达波噶举实修传承,有显密两种大手印修法。显教大手印离於繁褥、无二、无有主客;密教大手印阐释乐空不二、俱生和合智慧。

  法王冈波巴(福宝,1O79—1153)、主要依据弥勒菩萨之《究竟一乘宝性论》,强调显教大手印之修持。以此之故,法王帕摩竹巴(金刚王,111O—1170)亦如是教导其弟子,此传承即经由直贡噶举创立者——法王觉巴吉天颂恭承传至今。

  噶玛噶举派第三世GMB(俱生金刚,1284— 1339),第八世GMB(不动金刚,1507—1554),竹巴噶举派第四世竹千法王贝玛噶波(白莲花,1527— 1592),以及遍智达波札西南嘉(吉祥尊胜,1512—1587)等大师,也都强调此法的重要。这些达波噶举的大师们,都藉由《宝性论》的修持,而使大手印的意义具体化。

  这个特别的大手印传承,来自印度大成就者萨拉哈,再传玛尔巴大译师(法慧,1012—1097)主要上师之一的大成就者梅粹巴。

  萨拉哈的特别修法是动禅。有一天当他在花园中,拿著一个盛满甘露的盖杯时,从盖杯中瞥见一切花草、山河大地都映现於其中。仅仅观此现象,觉醒了他过去无量生的伟大修证,令他自然了悟大手印。他洞见一切存在的展现都是心的映射,就像是甘露中树木等等的倒影般。这个了悟使他得证究竟的境界,与所有殊胜的功德。如是,萨拉哈以其朵哈(Doha,证道歌),与名为《十如是》的教典而著称。其传承经由梅粹巴传给玛尔巴(法慧,1012—1097),然後传到噶举派诸上师。玛尔巴从梅粹巴领受到《十如是》的教法後,依此修持得证大手印的究竟义,遂以歌为志曰:

  「随侍梅粹巴,

  修持大手印,

  胜义离繁缛,

  境界无能所。」

  此义於弥勒的《现观庄严论》中亦说:

  「究竟心境界,

  无物入於心,

  无误可遣除。」

  《宝性论》中述及佛性不为任何障碍所沾染。行者仅需直接洞见自心本性而已。若能成功於此,即称「圆满」。此一切诸佛不异之功德,常时现前,其自性清明、宁静,离於诸障,不可被沾染,即是真实大手印。

  就如黄疸病患者会觉得白海螺是黄色的。这个白海螺是黄色的感觉是相对的,可喻为轮回的境界,而海螺是白色的实相是绝对的。虽然黄疸病患视其为黄色,但海螺本身没有过失可以遣除。唯有当此病痊愈时,方能见到海螺真实地存在状态。同样地,在相对的轮回境界中,一切现象皆由无明之病所显现。在实相上,其自性是遍在的空性。在绝对的境界中是无染的,我们只需要净化我们暂时的障碍以洞见它即可,这就是大手印的精髓。

  以五支道的体系来引介大手印之渊源久矣。过去,印度大班智达密达坐基(Mitrazogi,集结《密达百法》之大成就者)即以此趋入大手印之修持与教法。这个传统传到玛尔巴的弟子密勒日巴尊者,他亦以此趋进之道教授其弟子们。特别是当他教授伟大的弟子雷泽本(Lekzebum)时,密勒日巴尊者要他自观为本尊观世音菩萨,以五要点(五支)而禅修,为他引介大手印。

  到了法王冈波巴(福宝,1079—1153)时,他将此与众不同的教法独立出来。而其弟子帕摩竹巴(金刚王,1110—117O)则正式名之为《大印五支》。

  因此,我们应知五支道的修法,即是全部的大手印道,涵括一切诸佛教法於五要点,次第引介而修。五支是:

  一、发菩提心。

  二、本尊观修。

  三、上师相应法。

  四、正修大手印(止、观)。

  五、回向。

  所谓的发菩提心,有世俗与胜义两种。胜义菩提心与大手印之了悟、究竟之正觉无异。以胜义菩提心即大手印的缘故,所以五支道的第一支——发菩提心,就含有真正的大手印修法。 .

  同样地,五支道的第二支——本尊观修,亦含有大手印的修持。因为在此阶段的修法中,行者自观为本尊胜乐轮金刚佛父佛母,臻於乐空双运的觉受,藉之了悟大手印。

  第三支上师相应法之上师有四身修法:

  一、化身——释迦牟尼佛。

  二、报身——毗卢遮那佛。

  三、法身——金刚总持佛。

  四、体性身——了悟究竟自心本性,亦即大手印。

  第四支正修大手印,是长养并圆满止、观的修持。首先应修圆满的宁静、寂止——舍摩他(Shamatha),建立一心专注之力。再修圆满观慧——毗钵舍那(Vipashyana),使心洞识究竟实相之体性。待正修大手印时,则止观双运合修。

  第五支回向,圆满、究竟的回向与普贤菩萨有关。回向时能所双亡——能回向者与所回向之功德不异,其究竟体性无二双合。此主客无异之回向,事实上就是大手印的境界,也就是一切对立的统一、了悟无二。

  《大印五支》是所有噶举传承诸派的共同传统。然此传统有著不同的疏释,以不同的方法来诠释《大印五支》的精微之处。在多达十种的主要疏释中,现在我们主要依据的是直贡噶举传承的观点。在本派所强调的《大印五支》三年闭关之中,也包括了《那洛六法》的修持。

  直贡噶举派阐释《大印五支》的无与伦比特质,来自於至尊觉巴吉天颂恭。当他在上师帕摩竹巴座前,圆满积资、除障等一切前行修法时,便到上师跟前求授正修口诀。至尊觉巴吉天颂恭对上师禀告,以上师恩德之缘故,他已净除诸障,积聚最高修行所必须之一切资粮。因此,他希望求得一法,一个此後能专修之道,而不希求多种禅修方式。

  於是上师帕摩竹巴传给他这个《大印五支》的修法,并告诉他从此以後,直到证得圆满、无比的佛果为止,除了《大印五支》之外,再也不需依靠他法。

  至於要如何进入《大印五支》的修持呢?其修法分为前行与正行两部份。

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