明法尊者：《慈经》注 第二偈释义

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明法尊者：《慈经》注 第二偈释义

　　2. Santussako ca  su-bharo  ca, appakicco ca  sallahuka-vutti;

　　知足        和  易扶养、护持 和   少  作务   和  简朴的  生活、习惯

　　7知足、8易扶养、9少俗务、10生活简朴、

　　(7)知足(santussako；contented)︰满足、满意。

　　《慈经注》

　　如是世尊所说的「若要得到寂静」，欲证得或欲全部获得的话，当陈述完阿兰若比丘达成所应该作的之后，再来，陈述第二偈要说的「知足」。

　　别处说(吉祥经)「知足与感恩」(santutthi ca katabbuta)。这裡说以十二种对自己现有的东西满足为「知足」。或者说，「满足」(tussati)是：满意(tussako)、对自己所拥有的东西满意(sakena tussako)、对自己现有的东西满足(santena tussako)、对一切东西一视同仁的满足(samena tussakoti)等为「知足」(santussako)。

　　在此，说「自己」(sakam)，经由托钵所得的食物，如此，具足圆盘，分配自己的已接受、已现前的四资具，美好的，不美好的，尊敬，不尊敬，接受时，受用时，嚼动，(吞食)不见之后，滋养(身体)，称为「对自己所拥有的东西满意」。

　　「现有的」(santam)，指自己已得到，「满足已存在的现有的东西，不渴望其他的，断了贪婪」，称为「对自己现有的东西满足」。「一视同仁」(santena tussako)，对美好的，不美好的，断了好恶，对一切东西平等看待的满足，称为「一视同仁的满足」。

　　﹝补注﹞

　　世尊说衣食住药(四资具)，少价而随处可取得，而且没有过失，有四类，比丘可以因此而知足(santutthi)。《增支部》A.4.27./II,26~7.︰「诸比丘！衣服之中，粪扫衣少(价)而易得(appabca sulabhabca)，它又是无罪(tabca anavajjam，没有污点)。诸比丘！诸食之中，(以腿力行走)乞得糰食，少(价)而易得，它又是无罪。诸比丘！诸住所之中，树下(住)少(价)而易得，它又是无罪。诸比丘！诸药之中，尿药 少(价)而易得，它又是无罪。」

　　在经中「少欲」(appicchata)与「知足」(santutthita)往往一起使用。关于「少欲」注释书有做一些诠释。

　　《相应部注》Spk(S.2.29./I,122.)︰「少欲：冷静、内敛，接受(既有的)资具，(饮食)知量，少欲具足这些的特徵。」

　　《增支部注》(A.A.8.30./IV,119.)︰「此处：(1)资具少欲(即多给少拿，少给更少拿，但不是一无所有)；(2)证得(禅那而)少欲；(3)经教少欲(阿兰若比丘倾向禅修，少研读三藏)；(4)(保持)头陀 少欲，四种少欲。」

　　《中部注》(M.A.24./II,138.)︰「少欲：空欲、无欲、无欲望(icchavirahito ni-iccho nittanho)…他的内部没有一丁点的恶欲，那个人确实漏尽，断除一切渴爱，也没有过度的贪、恶欲、邪欲，这个解析应被知道。」

　　阿罗汉的唯作心(kiriya, kriya﹐古译：胜义善)中，有「欲」( chanda；desire )心所(「欲」有时用iccha、kama等)：此欲是显示有「目标」、「动机」，可执行走、站、坐、卧，视、听、说、作、想等等。阿罗汉的「少欲」则是指完全漏尽。

　　(8)易扶养(su-bharo；easy to support)。

　　《慈经注》

　　「易扶养」是容易被扶养，好护持的人。若比丘托完钵后，得到米、肉、饭等供养，于众人中被见到愁眉苦脸，就不是无我。或托钵时，当面(不高兴)问他的施主：「你布施什麽东西？」(当着施主的面前)把食物交给沙弥或居士。这样是难扶养。这样作会使见到的众人避开，(而且会说难听的话：)「难扶养的比丘难供养。」无论得到任何不好的或好的，少的或多的(食物)之后，能心满意足，欢喜得以滋养自己的生命，这是易扶养。有人看见之后，非常讚叹：「我们的大德少少物资就满足，我们将扶养他。」于是承诺要供养他。像这样的行持，即是达到易扶养。

　　﹝补注﹞

　　比丘入俗家，当如月亮的譬喻，要挪动身挪动心而访问(俗家)，应常如新出家比丘般谦卑。世尊在空中挥手说：「诸比丘！譬如隻手把虚空，无黏、无拿、无捕。诸比丘！同样地，比丘怎样到俗家呢？在诸俗家，心也当无黏、无拿、无捕。(应想：)『愿想得到的得到；愿那些做功德的得到功德。』」

　　乞食中的不正确心态是：(1)施我勿不施，(2)多施我非少施，(3)施我上好勿施劣质，(4)施我快勿慢，(5)施我恭敬勿不敬。(《相应部》S.16.4./II,100.)。相对的，乞食中的正确心态是：(1)不求布施、(2)不求多施、(3)不求上好施、(4)不求快动作施、(5)不求恭敬施。

　　乞食若没得到食物，应该抱持怎样的心境？世尊有一次被魔故意作梗，托空钵回来，魔取笑世尊，世尊回答他说：「我们的确活得非常快乐，我们的确没有任何(障碍)；我们以喜为食，像光音天人。」(《相应部》S.4.18./I,114.；《法句经》Dhp.v.200.)《相应部注》Spk(S.4.18.)说︰「像光音天人︰像光音天人以喜为滋养，以禅悦爲食。」

　　(9)少俗务(appakicco(<appa少+kicco事务)；unbusy)。

　　《慈经注》

　　「少俗务」是少有作务之事。少作种种事务，包括少作园林，少废话，少结伴等。换句话说，免除所有在精舍新的僧务，沙弥的养成，或僧伽园的作务等。(至于)自己的头髮、指甲的修剪，衣钵的修护等，及其他必要的沙门法，则应该作。

　　(10)生活简朴(sallahuka-vutti；frugal)。

　　《慈经注》

　　「生活简朴」是简朴生活(习惯)。生活简朴的比丘不像拥有很多物品的某些比丘，在游方时(外出行脚)要(辛苦地)揹负衣钵、床单、油、糖蜜等，及枕头、撑腰物等。若(只有)少少的必需品，那麽他只要带衣钵等八种沙门必需品(一钵、三衣、剃刀、针、腰带、滤水器)，就可以到处游方。在游方时，如鸟伴翼。像这样的行持，就是达到生活简朴。

　　﹝补注﹞

　　对于在家人来说，不可能过着像出家人一样的安贫乐道。但是还是须要考虑「简朴生活」(simple living or voluntary simplicity)，不追求更多的物质享受、新鲜时尚、奢华生活。东西多，应付多，负担也多；摆摆阔、论品牌、讲品味不见得会更幸福。为了享受，就得更努力赚钱，付出更多的时间与代价，这样的结果最后只会把人带到身心俱疲，以及被物质所奴隶的境地。

　　日本人讲「清贫」生活，「清」是心无欲念、清淨自在；「贫」是生活简朴、知足惜福。「清贫生活」跟「简朴生活」雷同。欧美人讲「乐活」(LOHAS=Lifestyles of Health and Sustainability)，不见得是「简朴生活」，但是「在做消费决策时，会考虑到自己与家人的健康和环境责任」的理念，则值得参考。

　　「简朴生活」至少可以：

　　一、避免陷入欲望的漩涡，且欲罢不能。贪吃贪喝，贪财贪乐，贪着拥有许多东西，造成负担与痛苦。

　　二、减少不必要的消费。消费不一定令人快乐。现代人的消费，往往来自广告，或者基于别人有我也要有的心态。结果︰买一些不是很需要的东西。要懂得不贪求，割爱，但不是苛刻自己。

　　三、追求更高贵的生活品质。物质生活丰富，若是戒律不好，不信因果，往往会堕落。简单的生活可以是有乐趣、有享受、自在、轻鬆。

　　四、环保。考虑可重複使用的能源，或是可回收的产品。低度消耗自然资源和减少污染，减少环境危机。

　　关于「简朴生活」更具体实践的项目，举例如下︰

　　‧工作︰考虑让工作和生活在一起，有时间和精神跟自己、亲人、朋友相处，真正享受人生。

　　‧财务规划︰降低生活需求；减少财务负担、减少需要花钱的娱乐，心理也轻鬆。用收入的一半来生活与投资，另一半储蓄及布施。(经典说︰自享一分财，两分营事业，第四分蓄积，以备困乏时。)(D.31./III,188.；cf.《杂阿含1283经》，《别译杂阿含281经》)

　　‧住宿规划︰房子最好用租的，不要买房子。买房子往往是一生的最大负担。若要有自己的房子，最好考虑绿建筑。

　　‧交友︰交往的亲密朋友，最好要守五戒(当然自己也要守，守五戒才是善人)，与诸善人交往，才会增长善缘，阻隔恶缘。结交恶人是安装个不定时炸弹，不知什麽时候会当受害者。

　　‧资讯︰不要成为媒体的填充品，而自己不加思考就接受。关掉电视机，不要每天看报纸，自己会更有时间，也不会变笨。

　　‧简化傢俱︰送走长期都用不着的东西，不轻易添购傢俱。若有需要，则考虑使用二手货、环保家具等。

　　‧交通工具︰搭公车或顺风车，不必要买汽车。若需要买车，则考虑买二手车。

　　‧减少衣物︰尽量少买衣服，要买的话，尽量买容易搭配的衣服。不买需要乾洗的衣服，减少首饰。

　　‧减少饭局︰上馆子并非理想的社交方式，常吃馆子身体也不健康。

　　‧饮食规划︰用简单的方式煮饭。

　　‧带午餐上班︰吃得健康，兼省下时间可以休息或独处。若要在外用餐，不吃快餐。

　　‧保健与医疗︰过有规律的生活，保持健康，减少生病。每个人都为自己的健康负责，不是把健康丢给医生。考虑食疗。

　　‧不化妆︰或减少化妆，不值得花太多时间妆扮。经中说，戒香是顺风香，逆风也香；善心则是最好的化妆；以甘露法灌顶，更是「诸根和悦、颜貌鲜明」。

　　‧不养宠物︰若是要养的话，尽量收养流浪的动物。(养宠物若黏着，下一生则有投生该类宠物之虞。)

　　‧渡假︰在家裡也是渡假。出外旅游，可考虑顺道拜访善友家。也可作生态旅行(Eco-Tourism)的规划。

　　‧购物︰预购品可先写在纸上，尽量不理其他商品。

　　‧个人成长︰多参加读经、听法、禅修和身心成长的课程。

　　‧运动：拉筋，散步，晒太阳，不用健身器材。

　　‧静坐︰享受内心的宁静，养精蓄锐，内心还可以快乐满足。

　　‧办事︰万事不强求，等待因缘。有时是採取顺便做，一起做。

　　(上述的项目，参考︰詹姆丝女士︰Simplify Your Life《生活简单就是享受》，但内容已作大幅变动。)

　　santindriyo ca  nipako  ca, a-ppagabbho kulesv-an-anugiddho.

　　寂静诸根    和     谨慎     和  不 粗鲁      在诸俗家 不耽溺、不眷恋

　　11寂静诸根、12谨慎、13不粗鲁、14不耽溺俗家 ;

　　(11)寂静诸根(santindriyo；serene in faculties)。摄受六根：眼、耳、鼻、舌、身、意收敛，不耽溺于欲望。

　　《慈经注》

　　「寂静诸根」，诸根寂静下来。不于女人等对象之染着等，而侵袭根(门)。

　　﹝补注﹞

　　在欲界的众生，男女事是最难脱离的关卡，世尊说︰「诸比丘！我没有见到还有另一色更能抓紧男人心的色，诸比丘！这就是女色。」(《增支部》A.1.1./I,1.)女人的声、香、味、触也一样能抓紧男人心的色。对于女人来说，没有比男色、声、香、味、触更能抓紧女人的心。把诸根寂静下来，拒绝男女情欲的诱惑，实是淨化戒的重要一步。在家人受持梵行五戒，或八戒，即是修习梵行，为体证涅槃铺路。

　　守护诸根，在解脱道上是一个重要的环节。《法句经》(Dhp.vv.360~361)说︰「由眼善于防护(samvaro<sam完全+varo(vr)围)，由耳善于防护，由鼻善于防护，由舌善于防护，由身善于防护，由语善于防护，由意善于防护，在一切处善于防护；在一切处已防护的比丘，从一切苦中解脱。」(cp. Dhp.v.189，cp. S.3.5./I,73， 《杂阿含1229经》，《别译杂阿含56经》)

　　守护诸根是属于「根律仪戒」(indriyasamvarasila)：以正念防护六根，不迎可喜、不拒可厌的对象。《清淨道论》(Vism.15~16.)引经，汉译作：「彼人眼见色已，不取于相，不取细相。因为他的眼根若不防护而住，则为贪、忧、诸恶、不善法所侵入，故彼防护而行道，保护眼根，作眼根律仪。如是耳闻声已…鼻嗅香已、舌觉味已、身触所触已，意知法已，不取于相…乃至意根律仪。」对于眼根的收摄部分，「不取相」(na nimittaggahi)与「不取细相」(nanubyabjanaggahi)是两大防护的项目。「不取相」即不取总相，不取着能生起爱染男女淨相(可悦相)。「不取细相」(nanubyabjanaggahi)，即不取别相，如：手、足、笑、语、看，而止于真实所见。

　　有一次世尊问︰抱温柔的少女比较好，还是抱大火堆比较好？愚蠢的比丘不假思考就回答︰抱温柔的少女比较好。世尊却说︰抱大火堆比较好。世尊开示： 「诸比丘！宁愿以加热的、燃烧的、火红的铁筹刺眼根，不于眼识、色境执取其形相(随形好)。诸比丘！保持正在住立于(眼)识(之甘味)，或已繫于形相之甘味，而其人于当时死去者，则此人堕于地狱或畜生二趣中之一趣。诸比丘！我说如此已见的过患(危险)。诸比丘！宁愿以加热的、燃烧的、火红的铁标枪贯耳，对耳所识之声，不执取其声。…诸比丘！宁愿以加热的、燃烧的、火红的利刀割鼻根，对鼻所识之香，不执取其香。…诸比丘！宁愿以加热的、燃烧的、利刀割舌根，对舌所识之味，不执取其味。…诸比丘！宁愿以加热的、燃烧的利刃割身根，则对身所触之境，不执取其触。…诸比丘！我见到此过失(罪)之危险，才作这样说。」有些知见是以男女触摸或交合来得三昧或三摩钵地(A.7.47./IV,53.)，那是悖理的，如︰「若有众生，抱持(梵alivgana,拥抱)于我，则离贪欲，得菩萨摄一切众生恒不捨离三昧。若有众生，唼(ㄕㄚˋ咬、亲)我脣吻，则离贪欲，得菩萨增长一切众生福德藏三昧。」(《大方广佛华严经》卷第六十八,T10.366.1)

　　(12)聪明(nipako；prudent)︰具有智慧的。

　　《慈经注》

　　「聪明」是明智的(vibbu)、聪颖的(vibhavi)、有智慧的(pabbava)。具足保护戒的智慧，审查衣的智慧，住所(及行境、谈话、人、食物、气候、及威仪, Vism.127.)等适当的常识与智慧。

　　﹝补注﹞

　　关于保护戒，在家居士受持五戒、八戒 ，出家人则受持波罗提木叉(比丘有227戒)，必须通达犯戒与不犯戒等等之事。

　　关于审查衣，比丘在没有人供养袈裟成衣时，须要自己会度量尺寸，如法裁剪、缝製、染衣等。

　　关于住所，适当的住所会令人安稳，易得禅那；不适当的住所会令人不安，不易得禅那。《清淨道论》(Vism.127.)说︰「若住在那裡未得生起之相而不生起，或已生起而又亡失，未得显现之念而不显现，未得等持之心而不等持，这些是不适的。如在那裡，相能生起而得坚固，念能显现，以及心得等持之处，则为适当住所。…所以在一座有很多房间的寺院，每一住所先住三天，如果能使其心专一的住处，当在那裡住。」

　　(13)不粗鲁(appagabbho<(a不+pagabbho粗鲁))：不粗暴。

　　《慈经注》

　　没有粗鲁，为「不粗鲁」。没有八种身体的粗鲁，四种语言的粗鲁，种种念头的粗鲁。

　　八类身体的粗鲁(atthatthanam kayapagabbhiyam)(《大义释》Mahaniddesa p.228~9；CS:175~6说七类)是︰

　　一、在僧伽中，二、在众中，三、在人中，四、在食堂，五、在蒸汽澡堂(暖气房)，六、在站着，七、在行乞道上，八、在诸俗家门口，身体不适当的造作。例如这些状况：有此类人，

　　(一)在僧伽集会中，坐在轿子(pallatthika)或抱膝坐或盘腿坐。诸如此类(《大义释》说冲到长老的前面站立、坐下，立于前，坐于前，坐在高座等)。

　　(二)同样地，在四众集会当中。

　　(三)同样地，在诸较年长的众人之间。

　　(四)在食堂，不让位给诸较年长的(比丘)座位，挡住诸新学比丘(不让他得到座位)。

　　(五)同样地，在蒸汽澡堂，没有徵询诸较年长的(比丘)，而自行添加燃料。

　　(六)站着沐浴(水浴场)，即如︰「年少的(比丘)不顾年长的(比丘)，冲到前面去沐浴。」他没有顾虑地从后面窜出来之后，下行于水，扰动年长的(比丘)和年少的(比丘)。

　　(七)在行乞道上，(若受用)最好的座位，最好的水(饮料)，最好的菜餚，是从前面供养诸较年长的(比丘)，以一手一手传递下去。

　　(八)在诸俗家门口，抢在较年长的(比丘)之前先冲入内，或跟俗家的儿童玩耍身体。诸如此类。

　　四类语言的粗鲁(catutthanam vacipagabbhiyam) (详见《大义释》Mahaniddesa p.230；CS:177说三类)是︰一、在僧伽中，二、在众中，三、入诸俗家中，说出不适当的语言。例如，一类比丘(一)在僧伽中，不先徵求同意而咨意发言。(二)类似的情况，在先前所提到的，在众中、在较年长的众人之间，在众人当中，较年长问、审问(某人)，他却不问而抢答。(三)在俗家中，说︰「诸如此类︰有什麽东西？有什麽粥？或者蔬果食 、穀肉食 、你要供养什麽？今天要啃什麽？吃什麽？喝什麽？」如此这般是语言的粗鲁。

　　种种念头的粗鲁(anekatthanam manopagabbhiyam)︰在在处处行为、语言上的过失，都涉及念头上各种不同的欲望之想(kamavitakka欲寻)等，不适当的想法。

　　﹝补注﹞

　　没有身语意的粗鲁，亦即行为细腻(modest)，发言谨慎，守护意念。在心裡发动的念头，虽然大部分尚未直接伤害别人，但是念头是发出语言、行动的先兆，所以不管独处，或人前人后都要守护意念。

　　身体的粗鲁，除了以上所说之外，还得注意一般社交礼仪，在家人入寺、听法、对待出家人，也要注意礼貌及礼仪，这是显示自己的教养与谦虚，也更有机会闻法，对态度傲慢者，出家人是不被允许对他说法。南传比丘戒中举十六项(「众学法」第57到第72条)拒绝说法的状况︰拿伞、杖、刀、武器，穿皮鞋、草鞋，骑乘、卧床、抱膝、包头、覆面、人在座己在地上坐、人在上座己在下座(以上13项，若是对方有病的情况，可以说法)；己立人坐、己在后人在前、己在道外人在道中。

　　身体的粗鲁，举人与人的距离为例，一般跟人讲话、交际应酬，需要在一个适当的距离，可以说是「社交距离」，介于0.5米至1.5米之间，太远、太近都不礼貌，也可以说是身体的粗鲁。依照经中所说的顶礼及「退坐一边」，要避免六种身体的距离：不太远(atiduram)、不太近(accasannam)、不在上风(uparivatam)、不在高方(unnatappadesam)、不在正对面(atisammukham)、不在后面(atipaccha)。太远则杂讯多(听不清楚)，太近(少于一臂之远)则会互相撞击，在上风则散发体味，在高方则不尊重，在正对面则眼对眼接触，在后面则要转脖子(《相应部注》Spk:S.1.1./I,16~7.)。《世间格言》(Lokaniti #136)说到，觐见国王时也是要注意这六项礼仪。

　　《大义释》(Mahaniddesa p.230~1；CS:177)说，念头的粗鲁是︰非高贵家(非刹帝利、婆罗门)、非大家(非名望家庭)、非大财主家(非大屋主家)、非富裕(非多金多银)商人家来出家的，而把自己当作高贵家、大家、大财主家、富裕商人家来出家的。非经师、非律师、非法师、非阿兰若住者、非常乞食者、非粪扫衣者 、非但三衣者 、非次第乞食者、非随处住者、非得初禅者、…乃至非得非想非非想处定者，而把自己当作经师、律师、法师、阿兰若住者、常乞食者、粪扫衣者、但三衣者、次第乞食者、随处住者、得初禅者、…乃至得非非想非非想处定者，是念头的粗鲁。

　　(14)不耽溺俗家(kulesv-an-anugiddho，kulesu在(俗)家an(不)anu(紧随着)giddho(贪爱))。不耽溺居住处。对比丘来说，是不贪恋在家人的利养、住所，及攀缘在家人。

　　《慈经注》

　　「不耽溺俗家」︰若访问俗家时，不因为贪爱的因缘住在有交情的家庭。(对有交情的家庭)不分忧，不喜贪，不在乐同乐，不在苦同苦；(对有交情的家庭)不生起应作的事(非插手不可)，自己(不自觉地)从事交际。

　　﹝补注﹞

　　《清淨道论》(Vism.91)说到修习禅定的十种障碍之中的第二项︰「「家」（家族）--指亲戚的家，或外护的家。「外护之家幸福，我亦幸福。」」(Vibh.356.；S.35.200./IV,180.)，若依此说法而和他们相亲相结而住者，甚至若无他们作伴，即到附近的寺院听法也不去的，对于这样的人则为障碍。对于有些人，则父母也不成为障碍的。犹如住在哥伦陀寺中的长老的外甥──一年轻的比丘一样。」论中说，这位比丘出家之后，父母认不得，他曾回到家中度过三个月的雨安居，然后离开。在三个月期间他没有向父母表示他是儿子。

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