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益西彭措堪布:至尊门措上师祈祷文(二)

       

发布时间:2014年03月26日
来源:   作者:益西彭措堪布
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益西彭措堪布:至尊门措上师祈祷文(二)

 

  门措上师的前世是门吉华珠空行母,对宁玛派教法的延续有极深重的恩德。这又要从她的父亲——伏藏大师德达朗巴的传记说起。先要知道,在那个时代,是德达朗巴大师的努力,重建了大密宗心要的法幢,使拉萨敏珠林的佛法如日中天般地兴盛起来。而后来,在敏珠林寺遭遇法难、命若悬丝之际,是门吉华珠尊者挽救了这一重要传承,成为敏珠林寺的第二代祖师。所以我们先来讲述德达朗巴大师的传记。

  持明德达朗巴尊者是大译师贝若扎那的语化身,也是金刚手的化身。他前一世的所依身摄入光明法界后,从明体的妙力中显现的空行母唱着道歌劝请他继续行持利他事业。依靠这种因缘,本体是智慧身,显现为黑日嘎(忿怒本尊)的形象入于母胎。

  第十一胜生周火狗年 二月初十,他降生于扎囊地区的兴盛法洲(寺院名)。当时大地震动、虹光萦绕,出现了许多稀有瑞相。

  刚诞生时,他的父亲密主陈列棱珠便对他做了智慧利钝的缘起,以及消除违缘的灌顶和加持。此后的三年中,一直由一名头上盘着蓝色顶髻的男子和美女二者恭敬承侍。那时的情景他始终能够清晰地回忆。

  当他还被抱在怀里的时候,就显现出等持得到自在的相。童年玩耍的时候,时常能见到他种种苏醒圣者种性的表现,让有智慧的人生起信心。

  4岁的时候,他在父亲面前听授八大法行秘密圆满的灌顶时,一切境现以坛城轮印持,见到这一切和圣尊或者和上师无别,而且以四灌顶把现前四身的种子真实种在了心相续中。

  10岁的时候,他已经能熟练地掌握读诵、书写。对于宁玛派自宗在修法时怎么设立坛城、灌顶、作开许灌顶和开光等的事宜,对于相关的仪轨的文句都全部熟记于心。而且对于传统的做法都毫无困难地掌握了。

  这一年的初秋,领受如来总集灌顶时,在光明的显现中,莲师亲自现身,赐予灌顶,使这次灌顶的加持力用得以增上。(灌顶是在相续中种下种子,它具有现前四金刚智慧的能力,这次以莲师亲自灌顶、加持,使他心中种子的能力得以增上。)由此生起了瓶灌的体会,对一切境相都抉择为如幻,得到了断定。这次得灌之后,他便成为父亲的补处,对于父亲的事业大多能够护持而作。

  11岁来到哲蚌寺,在五世达赖尊者面前供养发新,尊者对他赐名为“阿旺班玛丹真”(意思是“语自在莲花持教者”,“莲花”指莲花生大士的法教,意思是他成为法脉的传持者)。当时尊者欢喜地安慰他说:“今天正逢吉隆的天然观音像首次迎请到这里,缘起非常好。”当时,圣像的脸上带着微笑,神态十分鲜活,而且从圣像的心间放出光,入在他身体中。

  17岁的时候,他到桑耶寺拜见五世达赖尊者,当时现量见到尊者现的是观音圣尊的相。

  五世达赖尊者和父亲不仅亲身摄受他,而且冥冥中常以智慧身作加持,因此是他恩德无比的两位上师。此外,他在十六位持教大德面前得了成熟、解脱的深道法要,而且亲近了三十五位善知识听闻种种深法。先后受了圆满的居士戒、菩萨戒和三昧耶戒。如同前面所说,领受八大法行秘密圆满的灌顶表示义时,有了最初位的成熟,这就是三戒的根本。

  另外,对于当时流传的总的前译法教传承,如《经幻心》三部、《平等行续》、真实意、金刚橛、大威德等,特别是对于各种伏藏法类,比如莲师、大圆满、大悲观音修部等等为主,各种众所周知的法要,基本已圆满得受。不仅是前译教法,对于新译中的《金刚鬘续》及一百种修法仪轨等总的教法,以及从中提取的特别教法像《胜乐金刚》《喜金刚》《时轮金刚》《密集金刚》《大威德》等,包括各种密教的灌顶、引导、教授,以及许多显教的传承、教授等,还有这一切的根本——甘珠尔传承,都已圆满听受。总之,听受了无量法教。这些法的种类,对一般人来说,就连记住它们的名字都很困难。

  他从13岁时起,对于《幻化网根本续》《宝性论》《心性休息》和《如意宝藏论》的偈颂和解释,就已经全部背在心里,而且从父亲那里次第听了这些法的传讲。后来,对于努氏、宿氏、荣素班智达的论著、萨迦班智达的《三戒论》、炯单绕哲的《总纲论》、(噶玛巴)让雄多吉的《内义论》等也都全部通达。在这些法当中,特别是对无垢光尊者的全集全部学好了,由此他得到对于一切法洞达无碍的智慧能力,通达了所有一切法的真相,完全断除了增益(就是如实了达了万法的本相,消除了一切不符合万法实相的增添出来的邪分别)。所以父亲非常欢喜,把密续窍诀的教授满瓶倾泻般地全部传给了他。父亲给他灌了身语意三秘密的大补处灌顶之后,认证他为真实证悟的法主。

  通过修行,他现前了顿超四相的瑜伽。当他向大法王无垢光尊者作祈祷时,尊者现为出家班智达形象,给予他加持。当时他心里现前了大圆满自现无偏的密意,意传的证悟在他心中降临了!

  此后,由于前世莲花生大士曾经交付,自己也如是发愿,到今世因缘苏醒了愿力,开始开取甚深的伏藏法门。18岁时的五月初十,在雅玛隆地区取了《持明心之明点》。22岁时八月初八,依靠神通从雅隆歇扎(译为“水晶岩”)中取出《大威德》。31岁的正月十五,从嗡呷岩开取《莲师猛修》《金刚萨埵》和阿底法类。35岁时的五月二十九,于夏哦达门地方,在一百多位大众面前,从大乐智慧轮取了《如来总集》的意伏藏。

  这前后,在红岩、青普、雅玛隆等的圣地,以及新旧派寺院的寝室、茅棚光明顶和禅定顶等各种寂静处闭关六个月、三个月或一个月,次第开取寂猛莲花生上师、金刚萨埵、八大法行、大悲观音、金刚橛、大威德、马头明王、空行等三十五种本尊的近修法以及大圆满“彻却”的实修要诀。

  在此之后,他把“彻却”作为自己修行的重点,在这上面用功很多。而且对于“托嘎”和修风等也结合时间要点做了实修。由于能灭不清净相的生起次第的修行得到稳固,因此能无碍地成办息、增、怀、诛四种事业。修持圆满次第,不清净的气脉明点的运行得以止息,中脉中的融乐智慧炽盛。现前了大圆满自现无偏的密意,使能所二现消失泯灭。

  这以后,不分根本位和后得位,不管怎么样,一直都不离开光明,显现和行为都是智慧的游戏,以这个缘故,他心中现前了莲师、布玛莫扎、吽匝、桑吉桑瓦、贝若札那、益西措嘉、阿达酿绕、无垢光尊者等很多印藏大成就者的智慧身。这些大成就者幻变出如幻的坛城,对于以他自己开取的伏藏法为主的很多教藏、伏藏的灌顶以及深道教授等的要点,都做了讲解而开显密意(这是指他在光明中得到莲师等诸多印藏成就者的摄受,这些圣者们不是像在人间凡夫前设立影像坛城那样,而是直接幻变出坛城,给他扼要开示了道的教授关要。这里教藏指远的从佛传下的密续的佛语。伏藏指近的由莲师传的法类)。而且光明中,出现了普巴金刚、金刚萨埵、黑日嘎、大悲观音、寂猛本尊、瑜伽母等很多圣尊,圣尊们亲自为他灌顶作加持。

  而且,他去了极乐世界、邬金莲师刹土等很多清净刹土,对于严净刹土的三摩地已经获得自在(这是指,能自在地住在三摩地中庄严净土)。所有的空行和护法都无碍地协助他成办事业,而且给予他授记。像这一类稀有的境界无量无边。这时,他已经显发了无碍的神通,对未来时势的变化等所作的授记,后来都得到证实。

  31岁时,以前在心相续中种下的种子渐次增长,他得到了宝瓶灌顶的体验,能把一切境相抉择为明空如幻(就是一切境相都如幻如影)。以这个缘故,这一年主要的重点是在行持身的利生事业。他去了秀钦杰龙等南北很多地方,使得无量众生以仅仅见到他的身体,就在心相续中种下了解脱种子,使得轮回成了有边际(意思是说,按照众生流转的状况来看,往后还有无边无际的轮回。但因为见到了尊者身体的坛城,轮回成了有边际。这是指以这个因缘,众生种下了解脱种子,终究会在种子成熟时结束轮回)。

  32岁那年,从二月份开始,过去秘密灌顶时在心相续中播下的种子渐次增长,得到了秘密灌顶的体会,现前了“自明明空”,二取解脱于法界。以这个缘故,这阶段成了主要行持语的利生事业的时期,所以对上、中、下各种善缘众生,不间断地转动深广法轮。

  38岁的时候,明空大乐俱生不变的四喜智慧,在心中生起的体会逐渐地增上。以这个缘故,这阶段到了主要行持意的利生事业的时期。从此以后,总的来说是在难行能行,无偏地为众生宣讲佛法;特别是设法让甚深引导的教授传入弟子心中,使弟子的心成熟。事业的重点是着重以强有力使有缘者见到自然智本面的方便来作引导。

  像这样,最终成了跟佛的三金刚无别的体性,以这个缘故,能够平等、广大、周遍地行持种种利生事业。由此,一切所作的行为完全远离了自利的作意,恒时心系圣教的兴盛和众生的利乐,以大勇悍之心夜以继日地行持讲、修、业三种法业。(这是指以往多年以来,在利益众生上,有身、语、意的重点不同。最终自己的身语意成就了与佛的三金刚无别的体性。由于内在成就了佛身语意三金刚的证德,因此外现的事业成了平等、广大、周遍的行持。以这个原因,完全从自私自利的作意中脱出,没有一刹那考虑自己的心,念念都是为圣教和众生着想,以极其勇悍的心昼夜不断地做讲、修、业这三种白净的法业。“讲”是指讲经说法,“修”就是实修,“业”是指做利他的事业。)

  首先,讲的法业:主要是五世达赖喇嘛在他面前听受了前译派密续全集为主的许多深广法类,并拜他为国师。以此为例,还有萨迦派、帕竹噶举、哲贡噶举、达隆噶举等很多地位崇高的大德、官员、首领等的大人物,以及许多开显佛法的上师们的孩子、兄弟等等,以及座下的语子尊者等。当时教法的范围极其广大,包括卫藏、后藏、康区、贡布、阿里等,聚集了无数各阶层具有信心的善缘者,尊者不断地为他们恩赐相应各自意乐的前译派教藏、伏藏和新密等很多法的灌顶和引导,包括显教法义的讲解、传授等,讲法的事业无与伦比。由此使圣教得到了极大光显和兴盛。

  而且为了使佛法长久住在世间,对于诸多法教做了编辑。其中包括有关密教类的修行仪轨、坛城仪轨、灌顶仪轨等,另外对于很多古老殊胜的以上下伏藏法门为主的妙法仪轨等也做了编辑整理,从而出现了前所未有的宝典共十三函。(这是指尊者整理、编辑了很多前译派的续部和伏藏的灌顶仪轨、修法仪轨、坛城设立、讲解等为主的法要,留给后人很多珍贵的法宝。)

  修的法业:大伏藏师无论是座上或是座下,一直都住在定中,毫不动摇(这是指不但在根本位是这样,后得位日用中的行住坐卧、说话、写作、传法等,始终住在定境中,没有一刹那动摇)。由此,在定中传受了所有的修行引导。这种传授不只是停留在文字的理解上,而是以直指使弟子对自己明的本性有所体会。在做灌顶的时候,以自己的证量直接加持弟子,使弟子明悟本性。像这样无量的近、修法业,不仅仅停留在口头的讲说上,而是全部实际上做到了按教法的要求获得实证。

  广行善法的事业:德达朗巴尊者不会把上师赐予的和信众供养的一切财产锁在仓库中,而是供养给如法的修行人。当时在邬金成熟解脱洲聚集了近三百位严持净戒,每天以讲修度日的清净僧人,尊者就把所得的钱财供养给他们,用作他们的住宅、三种所依的供品、四季的供修资具及所需等方面。在此之外,用于造各种佛像,印刷、用金银书写甘珠尔为主的五百经函,以及刻了大量的前译派诸多注释仪轨等的木板,并且建造了见解脱塔为首的很多意所依(“大见解脱”塔就是敏珠林寺的大白塔,塔内安置了十万佛像)。由于这种上供下施得以圆满,平等地对一切供施的对境自在行持福慧二资粮的因。像这样,把弘法利生的广大事业担负在自己身上。有这样极其稀有殊胜的传记。

  69岁这一年,他一生所做的常人难以测量的秘密事业暂时趋于圆满。从元月开始,稍微示现病相。二十五号以后,他对弟弟洛钦大译师和侄子等做了教诫。此后,身边的侍者感觉,唢呐声不断地从西方传来,寝室内外弥漫着冰片般的香味。

  二月初二的上午,他突然说:“我现在要向东迈七步。”说完,起身向东走了七步。之后,以金刚跏趺的坐式端坐,说了一首发愿的偈:“愿成境现皆为圣尊身,声为真言识为法身中,身与智慧游戏幻无边,深密瑜伽修士修境中,无别心之明点中一味。(意思是:愿一切境现都见到是圣尊,所有的声音全部是真言,八识聚全是法身,在这当中,四身五智的游戏幻变无量无边,甚深秘密的大瑜伽士修行境界中,一切都在无别的心的明点中成为一味。)”讲完这首偈,又说:“接我的空行母们来了。”说着,两手做摇动手鼓和金刚铃的表示,两眼直视虚空,刹那间出现奇异的瑞相,示现大神变而去了莲花光大刹土(指莲师刹土)。

  顿时,空中显现光幕,不断地降下花雨,地动山摇,出现这一类的很多稀有相。火化时,烈火没损到心脏和天灵盖,出现了很多舍利子。遗骨上现出阿弥陀佛的圣像,十分清净,有很大的加持力。像这样出现了各种成就相,使众生生起不退转的信心。

  在尊者面前领受语甘露的亲传弟子,主要有五世达赖喇嘛和德哲桑吉嘉措(德哲桑吉嘉措是后来的摄政王)。他们两位像日月合璧般作为应供和施主。多札持明班玛陈列、萨迦杰钦根嘎札西、则东扬仲叔侄等上下寺院的大德,嘎仓的丹真策坡补处和哲霍秋智、哲贡滚秋陈列桑波、达龙巴丹真哲月南嘉、哲巴全知华桑旺波、嘎波大活佛桑波多吉和种族后代、恰多嘉瓦帕巴拉、阿旺秋的化身、多康巴阿旺根嘎丹真、上下达喇、噶托嘉哲、第二世竹青杰美特秋丹真,诸如此类,大多数著名的持教上师都成了这位圣人的弟子。

  他唯一的内心子是耶札酿波的化身——弟弟大译师达玛西日(洛钦大译师),他的亲生儿子有班玛晋美嘉措,扬仲意云勒哲,大恩仁钦南嘉,以及女儿至尊门吉华珠。此外,侍者格永罗萨嘉措、昂绕降巴邬金秋札、布绕降巴邬金嘎桑等佛教顶梁柱般的亲传弟子,以及圆满的大僧团,广泛弘扬讲修事业。(就是在尊者座下有这么多具有成就的眷属,形成一股极其巨大的力量,使当时佛教的讲、修事业得到广大发展。)

  这位伏藏大师不但直接或间接对新旧派的佛法有极大的恩德,而且对觉囊、香派、断法派、俄东瓦派等的各种法流,也依靠自己的力量和别人的劝请,延续了教法的慧命(就是这些教派的很多重要教授,因为尊者的护持、弘扬而没有中断,能传续到后世)。特别是以赤松德赞为功德主、莲师父母及诸眷属为应供处,曾经极其兴盛的前译宁玛派《经幻心》为主的自宗殊胜的讲修,到他所处的时代,已经如同油尽的灯一般濒临灭绝。这时伏藏大师以毫无怯弱的大勇猛心,极其精勤地寻求,从而使得前译法藏得以恢复、完整、清净,建立了法幢,由讲、修、业三种法业,使衰落的佛法从根本上复兴起来。

  事实上,依靠这位伟大的伏藏大师和他的兄弟(弟弟洛钦大译师)、家族(他的儿子班玛晋美嘉措,后来被害了。之后就是女儿至尊门吉华珠空行母)的恩德,使得宁玛派纯正、无谬、殊胜的传承一直传流至今,经久不衰,且越来越兴盛。所以,他对于护持圣教所作的伟大事业以及对后世学人的恩德实在是别人无法相提并论的。

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