读易散记—颐卦六爻

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　六五。拂经，居贞吉。不可涉大川。

　　虞仲翔注：「失位，故拂经。　应顺上，故居贞吉。艮为居也。涉上成坎，乘阳　应，
故不可涉大川矣。」
　　依李氏《疏》解释。六五失其正位，是以拂经。拂作违字讲，经作常字讲，拂经就是违
常的意思。爻位二五相应，但此颐卦六二与六五皆是阴爻，非阴阳正应，故五与二　应。五
既　应，宜顺乎上。顺上则必须变为九五，而上九亦必变为上六。六五变为九五，即是居正
则吉，故为居贞吉。上体艮，为门阙，故为居。五若涉上，与上易位，则上体成坎，坎为川
，则六五自己在上位乘九五之阳，而六三与上　正应，故「不可涉大川矣。」
　　王辅嗣注：「以阴居阳，拂颐之义也。行则失类，故宜居贞也。　应於下，而比於上，
故可守贞。从上，得颐之吉。虽得居贞之吉，处颐违谦，难未可涉也。」
　　孔氏颖达疏：「拂，违也。经，义也。以阴居阳，不有谦退，乖违於颐养之义，故言拂
经也。居贞吉者，行则失类，居贞吉也。不可涉大川者，处颐违谦，患难未解，故不可涉大
川，故居贞吉也。」
　　《象传》说：「居贞之吉，顺以从上也。」
　　王辅嗣注：「以阴居阳，拂颐之义也。　应于下，而比于上，故宜居贞，顺而从上，则
吉。」
　　依李氏《疏》解释。六五以阴爻居阳位，违颐之经，下与六二　正应，而比于上九，故
变正为九五而居贞，则上体成巽，全体成为益卦。益九五爻辞元吉，故此为居贞吉。上下互
体皆是坤，坤为顺，故王氏注云：「顺而从上则吉。」若往上与上九易位，则上体成坎，这
是「涉大川」，那就「不可」了。
　　孔氏颖达疏：「释居贞之义。以五近上九，以阴顺阳，亲从於上，故得居贞吉也。」
　　王孔注疏，以六五不变，而就近比於上九为居贞，以六五之阴顺从上九之阳，为「顺以
从上。」李《疏》解释，则以六五变正为九五，为居贞，以互坤顺为「顺以从上。」两说不
同，皆是解释以阴顺从上阳之义。无论形而上学，形而下学，欲其有成，皆须由「顺从」学
起。
　　　　上九。由颐，厉吉。利涉大川。

　　虞仲翔注：「由，自从也。体剥居上，众阴顺承，故由颐。失位，故厉。以坤艮自辅，
故吉也。之五得正成坎，坎为大川，故利涉大川。」
　　依李氏《疏》解释。《尔雅．释诂》曰「由，自也。」所以虞氏训「由」为「自从也。
」自六二至上九，体剥。九，阳刚，居于上位，是为卦主。其下四阴爻，是两个互体坤，即
是在下顺承之象。上九由众阴致养而为颐养之主，是为「由颐」。此与豫卦九四「由豫」同
义。注云「失位故厉」者，是指上九失其正位，故厉。注云「以坤艮自辅故吉也」者，上九
虽然失位，但以互体坤与上体艮两相自辅，故吉。以八卦方位说，坤居西南，艮居东北。坤
为土，艮一阳之下有二阴，阴亦是土。坤艮以西南与东北两相对照，以土辅土，是为「自辅
」，所以是吉。
　　李氏道平案语：「愚案。成卦虽在两阳，而颐实由上，以上为养主也。初动于欲，虽得
正亦凶。上止乎理，虽失位亦吉。」
　　《象传》说：「由颐厉吉，大有庆也。」
　　虞仲翔注：「变阳得位，故大有庆也。」
　　李氏《纂疏》：「五上易位，上五皆正，故云变阳得位。阳称大称庆，故有大庆也。」
　　王辅嗣注：「以阳处上，而履四阴。阴不能独为主，必宗於阳也。故莫不由之以得其养
，故曰由颐。为众阴之主，不可渎也，故厉乃吉。有似家人悔厉之义。贵而　位，是以厉也
。高而有民，是以吉也。为养之主，物莫之违，故利涉大川也。」
　　孔氏颖达疏：「众阴莫不由之以得其养，故曰由颐也。厉吉者，为众阴之主，不可亵渎
，严厉乃吉，故曰厉吉也。利涉大川者，为养之主，　所不为，故利涉大川而有庆也。故《
象》云大有庆也。」
　　虞注以上九与六五易位，上五皆正，是谓「变阳得位」，故大有庆。上五皆正，上体成
坎，有利涉大川之象。涉大川，德泽天下，亦是大有庆。王孔注疏以上九阳刚处於上位，为
颐养之主，而不亵渎，故能利涉大川，以利天下，是大有庆。此说亦通。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第398期 公元2009年10月发行