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元明清僧人书法

       

发布时间:2010年10月23日
来源:不详   作者:不详
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  元明清僧人书法

  总元代僧侣以书艺见于著录者,凡三、四十人,但书艺卓绝堪称大家的则无一人。列元代书僧留有名姓者则有:释至温、释一宁、释明本、释行端、释了性、释溥光及法弟释溥圆、释圆琛、释可中、释祖铭、释祖瑛、释浦尚、释大智、释静慧、释慧敏、释道原、释宗衍、释湛然、释仪润、释镜塘、释允才、释永芳、释元旭、龙岩上人,以及书崇国寺《隆安选公传戒碑》的释法桢、先后书《天开寺碑》的释福珪和释洪注等。

  有明一代见于著录的书僧远远多于元代,其中以释守仁和释德清为代表,也并非书法大家。

  释守仁(?-1391),字一初,号梦观,富阳(今属浙江)人。出家四明山延庆寺,先后住持杭州灵隐寺和南京天禧寺。“能文辞,草书宗晋,亦能篆隶”(《皇明书画史》)。有草书《上桧楼和尚诗帖》等传世。

  释德清(1546-1623),俗姓蔡,字澄印,号憨山,以号行,全椒(今属安徽)人。少入江宁(今江苏南京)大报恩寺,十九岁圆戒,师从无极法师,又从云谷参禅苦修。后云游四方。得皇太后所赐《大藏经》及布金,建海印寺,任住持。倡导禅宗、华严宗合一,释道儒一体。工诗书,善行草。尝刺血书《华严经》,有行书《怀净土诗帖》等流传。

  此外如释昙噩诗文书画皆能,释德祥书法有铁画银钩之妙而盛名一时,释道源尝以泥金写《华严经》,释定皑被评为“弘治(1488-1505)间写经第一”,释妙清书《万寿寺碑》篆额,释无辨尝立就草书《善化寺记》数千言而被赞为“诗禅草圣”,释静闻刺血写成《法华经》,释道生作左手书,释光鹫以竹笔作书,又有游僧尝于浙江平湖南化寺殿壁书写巨字“心虚灵之觉”,如此等等,可以排列出一张长长的名单。

  清代书僧之名列前茅者,主要是一些明末清初愤而出家的明朝遗民。在这朝代更替社会动荡之际,不少明朝遗民满怀嫉世恶俗之感和亡国之痛,寄情书画,其中有些人并且皈依佛门,从佛道和书画上找到心灵慰藉,从而也推动了书艺的发展,而这些不拘成法、抒情达性的书法,为清代书法求变准备了条件。明清之际这些书僧有八大山人等“清初四僧”、释深度、释通荷、释海明、释大错、释函昰、释净启、释浦畹、释通醉、释大拙、释弘智(俗名方以智)、释今释、释今帾、释今印、释上鉴(比丘尼)等。由于超然功利潜心书法,均以真情贯注,书法水平也较高,尤以释海明、释函昰、释今释和八大山人占有较突出的地位。

  释海明(1597-1666),俗姓蹇,亦名通明,字万峰,号破山禅师,大足(今属四川)人。十九岁出家,后历主万峰寺、凤山寺、祥符寺等名刹,从学法侣甚众。善诗书,书法承二王,得其神髓。尝书《藏经》。

  释函昰(1608-1685),字丽中,别号天然。俗姓曾,名起莘,字宅师。番禺(今属广东)人。十七岁补诸生,明思宗崇祯六年(1633)举人,辞官不就,赴庐山归宗寺出家,历主诸多寺院弘扬佛法。明亡后一些民族志士托而逃禅,多出其门。博通佛学,引儒入禅。经史诗文书画俱精。其书法结体紧密,跌宕多姿,萧然率真而又有古朴之风。

  释今释(1614-1680),俗姓金,名堡,出家后法名性因、今释,字澹归,号茅坪衲僧等,仁和(今浙江杭州)人。明思宗崇祯十三年(1640)进士,官至青州知州等。明亡投南明政权,后遭贬遣戍贵州,养病桂林,城陷出家。南明桂王永历七年(1653)行脚至广州,师从释函昰。工诗文,善书法,尤擅草书。

  八大山人,即朱耷,清初山水花鸟大家,画风独异。兼工行楷狂草,运笔劲健,笔势锋利,晚年好用秃笔,寓刚劲于宕逸之中,其书“有晋唐风格”(《国朝画征录》)。其墨迹有《心经》、《行书四箴》等。

  留下姓名的清代书僧人数,还有见于著录或迄今存留的清代书僧墨迹的数目,均为历代之最,此中缘由无它,盖因清朝历时既长,又只是上代之事,湮没者少。清代无名氏佛书反倒较为少见了。除了上面介绍的一些书僧以外,清代还有以下一些书僧也值得一提,他们是释寂观、释际得、释大涵、释破门、释达受、释篆玉、释无迹、释超然、释圆照、释灵璧、释虚谷(书画皆精)、释竹禅(创“九分禅字”)等人。但纵而观之,清代佛门书法艺术的情况虽说比元、明时稍强,但也不可与隋唐时代同日而语。除了八大山人,诸书僧在书法史上都不能占有一定篇章。就是八大,主要也是以绘画名世的。

  近代高僧弘一法师乃佛书圣手,独有建树。释弘一(1880-1942),俗姓李,名叔同,号息霜,法名演音,别号很多,浙江平湖人,生于天津。游学日本。新旧学兼通,善诗文、音乐、戏剧、绘画、书法,其成就皆不同凡响,为旷世奇才。1918年从杭州虎跑寺了悟禅师出家,次年在灵隐寺受具足戒,潜心律藏。其书法朴厚率真,蕴藉有味,多写佛教经典,并依西洋画图案之原则结体布局,意境含蓄且有笔墨之外的韵味。

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