新疆土尔扈特蒙古藏传佛教高僧

　　新疆土尔扈特蒙古藏传佛教高僧

　　才吾加甫

　　土尔扈特蒙古族是我国新疆地区生活的民族之一。藏传佛教在这个民族中一直流传，曾经出过不少著名的高僧。本文深入考察与介绍了土尔扈特蒙古族佛教的传播以及高僧辈出的历史，并对他们的贡献作出院合乎事实的评价。

　　关键词：土尔扈特蒙古　藏传佛教　高僧　活佛

　　作者：才吾加甫，1962年生，新疆社会科学院宗教研究所副研究员。

　　土尔扈特蒙古的祖先克列特部信仰原始宗教，即自然崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜等，原始宗教、萨满教在土尔扈特人中有着广泛的影响，除此之外还信仰过景教、袄教、天主教、道教。土尔扈特蒙古特尼斯墨尔根特穆纳诺颜最早提出信奉藏传佛教，其子内齐托音最先离家赴西藏学佛法。据噶班沙拉勃《四卫拉特史》，最初四卫拉特诺颜们“邀请察罕诺们汗到卫拉特来传教”，并派人打通经过噶斯、巴里坤等地到西藏的道路。17世纪初，在土尔扈特蒙古的首领赛音特勒斯墨尔根特穆纳的倡导下，五虎、六子、车臣诺颜的儿子们皈依了佛法。国内外蒙古历史研究资料表明，随着藏传佛教三四个世纪在土尔扈特蒙古的传播及发展，在土尔扈特蒙古地区前后涌现出格西、然坚巴、泽然巴、拉然巴、格根、达彦齐、堪布等学位职务的许多德高望重的高僧大德和喇嘛。

　　一、乃济托因

　　乃济托因(1556－1653年)是卫拉特蒙古四部之一土尔扈特部首领墨尔根特穆纳之子，本名叫阿毕达。他从小就有慈悲之心，厌倦世俗生活，年轻时丢下父母妻儿离家出去，到西藏扎什伦布寺在四世班禅·洛桑确吉坚赞足下出家为僧，获名“哀荣夏格夏巴德”(净戒)。由于他勤奋学习经论，刻苦坚持修行，遂成名僧，众人叫他“乃济托因”。乃济托因是受班禅教诲赴方传教的，他经过故乡和喀尔喀来到呼和特，在呼和浩特后山修行35年，然后带着弟子再向东方进发，先后在翁牛特、穆格丹(即沈阳，在此觐见清太宗)、土谢图、乌珠穆沁、嫩河、郭尔罗斯、巴林等地传教收徒，其中在土谢图停留时间较长，曾在这里兴建了巴音和硕寺庙。他一方面治病行善，一方面宣传佛法，让百姓背诵和抄写经论，同时搜罗百家姓家供奉的偶像——翁衮加以焚烧，沉重地打击了古老的萨满教。晚年他在北京拜见清顺治皇帝和五世达赖喇嘛，并受顺治皇帝旨令到呼和浩特特居住。不久应宾都哈敦之邀再次向东蒙挺发，并圆寂在那里，享年97岁。

　　乃济托因相传转世九世，共延续了四百多年，其中一世和二世有较详的传达记。史乘记载：“在三世和四世达赖喇嘛之后，有被称为额次格喇嘛拉尊内济托因的大德在蒙古地方弘扬佛法。在西藏西北方向离香拔拉国不远的额鲁特有土尔扈特部落的首领阿尤喜王的叔父墨尔根泰比拉，他财富丰足，部下有军队上万人。内济托因即是墨尔根泰比拉的儿子，他生于第九饶迥的火蛇年(1557)，起名为阿必达，幼年时就性情善良，对苦难的人慈悲爱护，从不说粗恶语及虚妄语，而且非常聪明，父亲称他为内济托因。有一次他和许多朋友去围猎，射中一匹怀驹野马的腹部，马驹产下，母马即用舌头舐马驹，见此情景，他生起厌离心，将轮回世间看作火坑，产生出家思想。他向父亲请求允许出家，父亲不答应，并要他娶妻。迫不得已他娶了妻子，并生了儿子，起名为额尔德门达拉。此后他对妻儿等人也产生厌离心，准备出家，被父亲发觉，派许多人看护他。有一天，他在阅读皈依法书籍时，突然刮起狂风将书吹走，他追赶书页，跑了很远，守护的人没有看见他，因此得到逃脱机会。他向西藏方向逃跑，父亲听说后立即追赶，没有追上他。他渐次到达扎什伦布寺，在班禅·洛桑却吉坚赞身前出家，起名为楚臣藏巴。他学习显密经论，成为一名学者，在班禅大师等人的身前听受了灌顶法及许多经咒。此后，他对班禅大师说：‘我想到别的地方去专心修习。’班禅大师说：‘以前与你有誓愿法缘的众生在东方，你到东方去吧，会对教法及众生有广大利益。’于是他遵照班禅大师的教导，前去东方。路上在各个山间修静地停留修行，逐渐前往青城，在青城的后山等处修习各种苦行35年。尤其是内济托因舍弃俗世荣华，虚心谦恭，专心利益佛法及众生，不受邪见及旧派见地的沾染，唯依第二佛陀宗喀巴的清净教法，修习《菩提道次第论》及密集和大威德十三尊的生起次第和圆满次第，对各种随许法也如律修持。此时，呼和浩特的翁木布洪台吉迎请他，向他请求教法，他给洪台吉传授了密集、胜乐、大威德三尊的灌顶法。有一名巫师出于忌妒，在内济托因头上降雷，内济托因将这些雷收集起来还给他，巫师获得皈依，因而出家。内济托因类似这样的显示、预知未来，具有神变的例子还有很多，在此不赘。内济托因在山中云游，从不中止每天四座瑜珈修习，修习的间隙为具缘之人传授戒律及灌顶、教诫等，对贫苦之人给以各种布施，功业如上弦月一般增盛。

　　此后，内济托因为建立弘扬佛法的善缘，率30名侍从比丘前去穆克丹(沈阳)，朝见文帝博格达太宗皇帝(皇太极)。皇帝说：‘请你留下作我供养的福田。’内济托因说：‘我没有这样的福德，请让我到蒙古地方去。’皇帝同意了，并赏给他们每人一方红布。内济托因到土谢图汗的地方，土谢图汗请求教法，并依上师的教示下令在当地禁止巫师等，收缴全部翁古神像，投入火中烧毁，弘传佛陀教法。内济托因去到科尔沁，向卓力克图亲王奥克欣等人传授吉祥金刚畏怖十三尊灌顶，亲王看见内济托因显现为与明妃一起的金刚畏怖。内济托因还向说不同语言的许多人传授了别解脱八部戒律，发展出家僧众，讲授了上师瑜珈与大威德的生起和圆满次第以及密集灌顶和《本续》等许多教法，使佛法广为弘扬。此后，科尔沁的心旗首领们商议，在内济托因居住的巴彦霍硕地方兴建一座寺院，置放《甘珠尔》等经典，由内济托因举行开光仪式。内济托因应邀到郭尔罗斯地方，向嘉木措台吉和诺贵达热哈屯等人传授大威德灌顶，并向许多旗的无数众生传授别解脱八部戒律，使直到索伦的地方充满穿黄色袈娑僧人。内济托因又应扎萨克翁木布却库尔和蒙古尔津的扎萨克善巴等为首的大小官员臣民邀请前去土默特旗，传授皈依法及金刚畏怖灌顶、生起和圆满次第、上师瑜珈、金刚菩萨等广大教教法。官员们在蒙古尔津地方建寺，献给内济托因。有一次内济托因到奈曼旗的洪巴嘎尔王蒙古包，王爷生气地说：‘快退出去!’内济托因说：‘你确实不认识我，但你供的宗喀巴大师像可能认识我。果然宗喀巴的画像露出微笑，’王爷谢：‘你是真正的上师，佛爷认识上师，上师认识佛爷，这真是奇事。’因而对内济托因生起大信仰，向他礼拜。从此，该王对上师三宝的信仰日益增加。内济托因又应敖汉、翁牛特、扎鲁特、阿鲁科尔沁、巴林等旗的扎萨克和官员们邀请，到各旗传授密集和大威德灌顶，使佛法大为弘扬。当内济托因在巴彦霍硕寺院居住时，他将王公、贝勒等具信施主所献的黄金熔化，铸造了释迦牟尼和宗喀巴像以及佛塔，三者各高一百零八尺，其他高一柞或五六指的佛像佛塔多至无数，并举行了盛大的装藏开光仪式，作为各旗的王、贝勒、贝子、公、台吉等施主及具信弟子们供养的对象，赐予他们，并对他们说：‘要经常礼拜和供养这些佛像!’”

　　此后，内济托因从穆克丹(沈阳)买来纸、墨、颜料等，召集书手，抄写《甘珠尔》经，依 次抄完一百零八函，作为众施主及弟子供养的对象。此外他还用众施主所献的金银等财富给各地修证金刚畏怖和密集并能背诵《密集本续》的人每人赏给黄金一两，对贫苦之人发放广大布施，使得修证密集和大威德的人数增加了许多，他的声名如夏季的雷声一样响亮。

　　内济托因建立无数身语意功业之后，使东方直抵大地边缘的广大地区内佛法尤其是第二佛陀的教法如黑暗之洲升起的太阳一般，十分明显。他于97岁的水蛇年(1653年)十月十五日示寂，火化遗体时出现了异香及彩虹，天降花雨，尸体化为无数芥子大小的舍利子，安放于巴彦霍硕寺的佛塔之中。

　　二、宫明活佛

　　土尔扈特蒙古高僧宫明江巴却日木(九世宫明活佛)生前是新疆佛教界颇有名望的上层人士，在广大信教群众中威望甚高。宫明活佛生前拥护中国共产党和社会主义制度，爱国爱教，团结群众，为加强民族团结，维护祖国统一，为新疆的社会主义革命和建设作出了积极的贡献。在抗美援朝捐献飞机大炮的运动中，宫明活佛捐献了50匹马、3支枪、1000块银元和10两黄金。他说：“现在是我们自己的政府抗美援朝，保卫我们的胜利。”在他的带动下，很多人把枪捐出来了。宫明活佛积极执行政府政策，发展蒙古族人民的文化事业，曾亲自带队到各地进行宣传，拜访贫苦蒙族人民。每到一地，宫明活佛要蒙古族群众把自己的子女送到学校去，先后有200多名学生报名上学。学生的父母说我们今天能把自己的儿女送到学校学文化，真是想不到的事。在政府的领导和宫明活佛、丹德尔喇嘛的努力下，当时在焉耆专区已恢复和新建了7所蒙古小学校，共有学生1200多人，其中1个是他自己创办。全体学生吃、穿、用都是各地的佛寺捐付。学校的课程是蒙文和藏文。在庙里，宫明活佛领导大家成立识字班。因为学校校址困难，宫明活佛还亲自骑马到伊犁雇工人，给学生修建澡堂。宫明活佛从党的十一届三中全会以来，旗帜鲜明地坚决拥护党的路线、方针和政策，经常深入信教群众中去积极进行工作，实事求是地落实宗教政策，妥善安排佛教活动场所，为恢复正常宗教活动，做了大量有益于政府和群众的事情，增强宗教人士、信教群众和不信教群众之间的团结，调动和发挥了宗教人士和信教群众为社会主义建设服务的积极性。他坚持改革开放，现代化建设，以其爱国爱教精神和实际行动为社会主义两个文明建设、统一祖国和世界和平做出了积极的贡献，深受党和人民政府以及广大信教群众的尊敬。

　　宫明江巴却日木于1932年10月5日生于新疆乌苏县，1935年转为巴仑台黄庙九世活佛。从此在黄庙、和静县城学习经文。1952年被邀请出席新疆省各族各界代表会并赴北京参加国庆观礼。1953年后历任中国佛教协会理事、副会长；新疆佛教协会会长；巴音郭楞蒙古自治州人委委员；自治区青联委员和全国青联委员；自治区第一、二、三届人大代表；自治区第一、二、三届政协常委，巴音郭楞蒙古自治州政协副主席，全国第五、六届政协委员、自治区第四、五届政协副主席。1987年3月28日在北京参加全国政协会议期间因病圆寂。十世宫明活佛于1994年7月3日，在土尔扈特蒙古总寺——巴仑台大黄庙坐床。郭茫(即宫明)活佛由“灵童”转世共十世，其世系如下：

　　一世：顿鲁布嘉措

　　二世：尕勒桑伯尔拉希日布却吉扎拉层

　　三世：罗布桑青里丹增

　　四世：尕勒桑伯尔拉扎拉层

　　五世：罗布桑伯尔拉丹增

　　六世：尕旺尼玛

　　七世：希日布丹增伯尔拉嘉措

　　八世：丹增尼玛

　　九世：江巴却日木

　　第九世宫明江巴曲日木于15岁坐床，管理巴伦台黄庙宗教事务。他于1987年3月28日在北京逝世。第十世郭茫活佛名叫郭茫罗布桑多布敦丹巴热玛，年幼在甘肃藏传佛教拉布楞寺学习佛法。

　　宫明高僧是早期新疆卫拉特蒙古四部之一，土尔扈特蒙古最有影响的藏传佛教传世活佛。官明是藏语，其意为“多门”、“大门”、“天门”之意。此名称在文献史料中有郭莽、果莽、郭芒、果芒、郭茂、古码、共明等不同写法。高僧宫明尊称的来历与西藏甘丹、哲蚌、色拉、札什伦布等藏传佛教四大明寺之一，哲蚌寺果莽扎仓之“果莽”一名称有密切关系。换言之，宫明活佛之“宫明”一尊称以西藏哲蚌寺果莽扎仓的“果莽”称号为命名。

　　有关宫明活佛诸世之事迹，没有完整的文献可考，只有很多传说。藏文《果莽大圣大宝本生辰》说，宫明活佛诞辰到现在已有20位转世化身，其中前十位前世是早期的阿罗汉，后十位前身始于果莽一世顿鲁布嘉措高僧。高僧宫明一世顿鲁布嘉措，是土尔扈特蒙古自额尔齐斯河西迁伏尔加河流域后派往西藏学习的喇嘛之一。他性格开朗、学习刻苦、才智过人、富有文采，后来在拉萨哲蚌寺果莽扎仓当堪布，取得了宫明、嘉木措的法号。据说高僧一世宫明活佛在西藏负有盛名，是四大经师之一。《卫拉特历史宗教研究》一书云：“第一世宫明活佛是顿鲁布嘉木措，是土尔扈特人，在朋楚克汗时期从伏尔加河来到西藏哲蚌寺学习佛经。1673年，担任哲蚌寺果莽扎仓堪布，当时他充当在果莽扎仓学习佛法的嘉木样协巴一世之法师。”

　　佛教研究资料表明，高僧一、二世宫明活佛为藏传佛教在新疆卫拉特蒙古诸地的传播，特别是伏尔加河之土尔扈特蒙古的弘传和发展作出贡献。17世纪末，一世宫明活佛顿鲁布嘉措(即顿珠嘉措)遵照五世达赖喇嘛阿旺·罗桑嘉措之命，在西藏与遥远的伏尔加河土尔扈特之间不断来往，在土尔扈特蒙古地区建寺，诵经进一步弘扬了藏传佛教。此外，他还参加卫拉特蒙古诸部政治、军事活动和法会。1688年冬，他专门从伏尔加河土尔扈特蒙古地域起程到喀尔喀蒙古科布多之地，劝说准噶尔卫拉特蒙古噶尔丹博硕克图汗停战。

　　18世纪初，高僧二世宫明活佛尕桑伯尔拉西日布却吉扎参也马不停蹄地四处奔走于西藏哲蚌寺、青海佑宁寺之间。阿玉奇汗时期，他游走新疆准噶尔汗国之金顶寺、银顶寺等藏传教寺院。在伏尔加河流域，土尔扈特蒙古地区兴建寺院，建立许多显宗扎仓和密宗扎仓。“在土尔扈特的阿玉奇汗的地方佛教也很兴盛”，“阿玉奇汗时期，土尔扈特从西藏请来很多喇嘛，佛教在额济勒(即伏尔加河)地区进一步发展起来，建立了昂嘉恩库理雅(即昂嘉寺)，巴克希恩库理雅(即巴克希寺)……喇嘛库热(即喇嘛寺)、共芒库热(即果莽寺)、却进库热(即却进庙)、宗喀巴库热(即宗喀巴寺)、克列特喇嘛却进库热)(即喇嘛却进寺)八座库热。”随着岁月的流去，宫明三世罗桑青里丹增、四世尕桑伯尔拉扎参，五世罗桑伯尔拉丹增、六世尕旺尼玛等四代传世活佛事迹的详细史料基本流失，所以我们无法论证这四代世活佛的具体事迹。

　　1843年，土尔扈特蒙古汗王，王公、高僧们派几位德高望重的官吏、喇嘛名僧前往西藏，向达赖喇嘛、班禅额尔德尼请示，并通过十一世达赖喇嘛克主嘉措、七世班禅丹白尼玛算卦，看兆以后，正式认定灵童为六世宫明活佛的转世化身。七世宫明活佛罗桑西日布丹增伯尔拉嘉措，农历庚子年(1840年，清道光三十年)诞生于新疆天山北麓土尔扈特蒙古富户人家。童年时候入天山南麓土尔扈特蒙古藏传佛教寺庙之一却布藏庙学习藏文。10岁时被送到拉萨，在哲蚌寺 学经长达12年之久，前后进哲蚌寺郭莽扎仓、罗赛林扎仓、乾巴扎仓、多桑林扎仓、堆拉巴扎仓、夏布丹扎仓、格克巴扎仓学习藏传佛教显宗、密宗、天文、法舞等学。22岁又被送往佑宁寺、拉布楞寺、禅定寺等学佛法12年左右，进一步学习显宗、密宗、时轮、医明等学文，期间主要加强了时轮、医明学知识，获得格布西学位。1876年返回新疆土尔扈特蒙古译经、绘画、治疗，弘传藏传佛教。1886年，他与阿昴嘉喇嘛等一起主持参加黄庙创建工程。1890年至1912年，七世宫明活佛担任土尔扈特蒙古总寺大黄庙堪布。他组织汉、蒙、藏工艺、工匠绘制、制造各种佛像、菩萨像、护法神和多种法器。与此同时，他还遵照土尔扈特汗王之命，不断走访西藏四大寺(即甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺)，青海两大寺(即塔尔寺、佑宁寺)，甘肃两大寺(即拉布楞寺、禅定寺)等藏传佛教名刹，引进释迦牟尼佛、三世佛、六勇佛、三方佛、三十五佛、长寿佛、药师佛、弥勒佛、五方佛、五本尊、马头金刚、马头观音、金刚手；八大菩萨、文殊菩萨、观音菩萨、金刚十六尊菩萨、白度母、绿度母；大黑天护法、波罗门大黑天、财宝护法、布禄金刚护法、护法金刚、坟主护法、四天王、吉祥天母、贡布；米拉日巴、莲花生、阿底峡、宗咯巴；圣僧图、财神牵象图、八吉祥物、十相自在图、八瑞相、六长寿、妙翅鸟、禅麟法轮、法轮、坛域、生死流转图；六灵捧座、六舁座、熬鱼、吉廓、八宝塔、玛尼堆、中柱、五佛冠、钵、供水杯、颅骨碗、胫骨号、护身符、长柄鼓、神鼓、长号、唢呐、天杖、禅杖、钹、铙钹、佛珠、金刚杆、十字金刚杆、碰铃。月刀、金刚玲、六字真言等规横空前的佛像、菩萨像、护法神像、图案类、建筑类和法器，进一步丰富了大黄庙的佛像和法器等文物的完善。

　　高僧八世宫明活佛丹增尼玛，农历丙辰年(1916年，民国五年)诞生于新疆天山南麓土尔扈特蒙古一个牧民家。后来请示十三世达赖喇嘛土登嘉措、九世班禅额尔德尼却吉尼玛之后，又经过土尔扈特蒙古汗王、高僧们的同意，于1922年，在土尔扈特大黄庙坐床。12岁被土尔扈特圣僧阿昂嘉喇嘛等名僧送往拉萨，进哲蚌寺郭莽扎仓学佛法。不久在拉萨病故。

　　三、阿昴嘉喇嘛

　　阿昴嘉，亦作阿昴嘉恩、阿嘉腾、昴嘉、昴嘉恩、昴嘉腾、安江等名。据文献载，土尔扈特蒙古高僧阿昴嘉喇嘛之“阿昴嘉”尊称的来源与17世纪末期之土尔扈特蒙古阿玉奇汗的“阿”姓和西藏嘉木样法师之“嘉”姓有一脉相承的密切关系。17世纪初，土尔扈特蒙古游牧于伏尔加河流域期间，尤其是其首领阿玉奇汗和敦罗布喇什汗执政时期，藏传佛教在伏尔加河土尔扈特蒙古地区得到全面发展，喇嘛人数大增、寺庙规模益大，喇嘛们注重教义修习，戒律僧制日臻完备，名师高僧辈出。当时在土尔扈特蒙古法师大德中闻名于世的有宫明活佛、阿昴嘉喇嘛。他们广招徒弟、翻译佛经、讲解道次、医药、历算、诗韵、并传播金刚鬘灌顶等许多灌顶、随许、教诫、广利佛法。“阿昴嘉喇嘛和郭莽(宫明)活佛是土尔扈特蒙古在伏尔加河时期阿玉奇汗建立的习俗活佛。”

　　阿昴嘉喇嘛共20世，其世系如下：

　　一世：罗布桑达尔加

　　二世：罗布桑葛鲁克

　　三世：罗布桑楚里腾

　　四世：罗布桑根敦

　　五世：罗布桑丹波尔

　　六世：罗布桑达姆拉

　　七世：罗布桑罗卜藏丹津

　　八世：罗布桑西里甫

　　九世：罗布桑杜甫

　　十世：罗布桑宗格日甫

　　十一世：罗布桑加木祥

　　十二世：罗布桑勒克西

　　十三世：罗布桑撒姆登

　　十四世：罗布桑道布登

　　十五世：罗布桑丹姆布勒特

　　十六世：罗布桑桑铁木格特

　　十七世：罗布桑丹得尔

　　十八世：罗布桑才布克

　　十九世：罗布桑阿鲁克

　　蒙古宗教历史研究表明，18世纪初期，伏尔加河土尔扈特蒙古与西藏佛教集团的关系特别密切，佛教圣僧不断来往，互相学习，取长补短，和睦相处，进一步加强了伏尔加河草原与青藏高原之间的联系。据传，在阿玉奇汗执政时期，伏尔加河流域从西藏哲蚌寺来了一位罗布桑达尔加高僧，他在土尔扈特蒙古地区，广泛招弟子、建庙、讲法、译经、治疗、弘扬藏传佛教。罗布桑达尔加法师临行时，带一世阿昴嘉喇嘛返回西藏。一世阿昴嘉喇嘛被送到西藏以后，在拉萨哲蚌寺系统学习显密诸论以及医学、工巧、历算、声韵、文法、绘画、梵文等，学习大小五明各学科十几年。《土尔扈特地区佛法传播及来源福利普显史》简称(《土尔扈特地区佛法史》)云：“那就是伊犁准噶尔卫拉特之官吏家族一位徒弟，伏尔加河土尔扈特地区一名徒弟，从种子的故乡迁往圣地卫藏学习佛法。当时嘉木样协巴、阿旺宗哲活佛担任哲蚌寺郭莽扎仓之堪布。准噶尔和土尔扈特二位弟子在嘉木样仁布且尊者膝下启请膜拜，以尊者为师，多年刻苦学习，精通各种学文。后来，准噶尔徒弟罗桑彭楚克获得拉然巴学位，土尔扈特徒弟罗桑格鲁克荣获热布江巴学位”。值得一提的是上面所记述的伊犁准噶尔徒弟拉然巴罗桑彭楚克，是准噶尔汗国策旺阿拉布坦洪台吉的儿子，噶尔丹策凌汗的亲弟弟，其法号叫“诺颜堪布”。《圣人成吉思汗朝廷继承者的历史》载：“策旺阿拉布坦就是卓力克图洪台吉，他的大妇人是和硕特济农的女儿，生有三子。长子是噶尔丹策凌，称号是：德迪诺颜”，次子是罗桑彭楚克，称号是“诺颜堪布”与上述记载相吻和。一世阿昴嘉喇嘛罗桑格鲁克在西藏获得热布江巴学位返回伏尔加河流域之后，在土尔扈特蒙古封建主的支持下，全面招徒，建寺、立塔、讲法、译经、治疗，进一步弘扬藏传佛教，从此土尔扈特蒙古藏传佛教诸寺庙在历代阿昴嘉转世喇嘛治理下不断发展。历代阿昴嘉喇嘛基本上都参与土尔扈特蒙古政治、军事活动。其中最为突出的是第七世阿昴嘉喇嘛罗桑丹津除了佛教事务之外，不断参加土尔扈特蒙古政务活动。1771年伏尔加河流域的土尔扈特蒙古为了脱离沙俄政府的困境武装起义，东迁回归祖国时他作出很大功绩。文献史料有如下叙述：

　　1、《新疆宗教》曰：“在东返的动员、组织、计划以及归途的整个过程中，喇嘛们都起了重大作用。著名的土尔扈特部阿嘉库仑寺主洛桑，丹增喇嘛，就是东返的最高决策人之一，是渥巴锡汗的智囊。”

　　2、《卫拉特蒙古史纲》云：“1770年秋，渥巴锡从高加索前线回来后，即与亲信王公在伏尔加河东岸维特梁卡(阿斯特拉罕省叶诺塔耶夫斯克以北处)召开了一次绝密会议。为了防止泄密，参加会议的除渥巴锡、策伯克多尔济、舍楞外，仅有巴木巴尔(渥巴锡族弟)、达什敦杜克和大喇嘛罗布藏丹增。”

　　3、《土尔扈特部落史》记：“渥巴锡在1767年开始反复酝酿了东返祖国的计划……其属下的领导成员主要有5人：1是策伯尔多尔济；2是舍楞；3是巴木巴尔；4是阿嘉库伦寺主持书库尔洛桑丹增大喇嘛；5是达什敦多克。”

　　4、《渥巴锡的子孙们》说：“1770年秋，渥巴锡从高加索前线回来以后，当机立断，秘密召集汗国首领们开会。参加会议的除渥巴锡外，还不策伯克多尔济、舍楞、巴木巴尔、达什敦杜克大喇嘛罗布藏扎尔桑(又译写成罗布藏丹增)等五名上层贵族喇嘛。

　　5、《土尔扈特源流》谓：“1770年渥巴锡又一次组织召开秘密会议，参加会议者有策伯克多 尔济、舍楞、巴木巴尔、达什敦多克和阿昴嘉喇嘛罗桑丹津。”

　　6、《藏传佛教在新疆的传播和发展》又说：“土尔扈特东返祖国，重要原因之一就是宗教信仰问题，而且有材料说明，达赖六世曾派出代表劝说土尔扈特部回到原来的驻牧地。在东返的动员、组织、计划以及归途的整个过程中，喇嘛们都起到过重大作用。著名的土尔扈特部阿嘉库仑大喇嘛洛桑丹增，曾参与了东返的最高决策，并为渥巴锡汗确定东返日期。

　　7、《土尔扈特蒙古与藏传佛教》又谓：“土尔扈特蒙古西迁伏尔加河流域以后，藏传佛教也成了远在伏尔加河蒙古汗国和祖国联系的一条最紧密的纽带。土尔扈特蒙古自伏尔加河东迁回归故土过程中藏传佛教起了不少作用”。

　　由此可见，七世阿昴嘉喇嘛罗桑丹津高僧是震惊中外的土尔扈特蒙古跨国、跨洲东迁回归祖国的决策者之一。总而言之，历代高僧阿昴嘉转世喇嘛为土尔扈特蒙古的经济社会、文化和政教发展作出卓越贡献。土尔扈特蒙古习俗传世法师阿昴嘉喇嘛历来都是爱国爱教的高僧大德。第十九世高僧阿昴嘉喇嘛罗桑丹毕尼玛(1918——1985年)法师在位期间，积极拥护中国共产党的各项方针、政策、维护新中国各民族团结，创办学校，捐献抗美援朝，为国家民族做了不少不益之事，于1985年病故，终年67岁，第二十世高僧阿昂昂嘉喇嘛，目前在甘肃拉布楞寺念经、学法。

　　四、森勤活佛

　　高僧森勤法师是藏传佛教传世活佛之一，其中第五世是新疆土尔特蒙古人。传说森勤活佛前世是把印度佛学输入西藏的阿底峡大师。《五世森勤活佛传记》载：“他留居西藏十几年，复兴了被朗达玛赞普消灭了的佛教，像在黑暗中点燃了神灯……同年，西藏嘎尔丹寺四世森勤活佛巴勒敦车敏因为将《丹珠尔》经……投入河流中”。目前有关名僧一世至三世森勤活佛详细史料十分缺乏，这三世高僧森勤法师的具体情况无法考证。五世森勤活佛，全名多而敦策楞车敏，简称“多活佛”，蒙古人民则尊称他为“格根”(活佛之意)、“托音喇嘛”(学位高的喇嘛)。他是新疆蒙古族现代史上具有远见卓识而且富有改革精神的显赫人物。其世系如下：

　　一世：森勤格勤克热布杰

　　二世：森勤洛桑班觉

　　三世：森勤丹增班觉

　　四世：森勤巴登群伯勒

　　五世：森勤多布东才仁群伯勒

　　六世：森勤罗桑坚参

　　《卫拉特蒙古简史》云：“巴伦台黄庙还曾有五世森勤活佛住寺。森勤活佛原为西藏重孜寺(又名马兰寺)的活佛。重孜寺建于明洪武年间，历世森勤活佛为该寺的寺主，其中有与班禅为师徒关系者，该寺过去一直是扎什伦布寺属寺”。多布敦策楞车敏生活的年代(1888－1932年)是我国历史上阶级斗争和民族矛盾异常尖锐复杂的转折时期。辛亥革命后，边疆地区又有英俄帝国主义插手，煽动西藏和外蒙古“独立”。他在政治风云变幻莫测、社会局势动荡不安的非常时期，做出正确抉择，毅然拥护民国政府，为振兴土尔扈特经济，稳定新疆局势，维护祖国统一建树了卓越的功勋。

　　1884年西藏重孜寺高僧四世森勤活佛罗桑巴丹从毕力被西藏佛教内部集团杀害并没收其寺产，众徒四分五裂。《卫拉特蒙古史纲》日：“据陶思曾的《藏蝤随记》(宣统元年四川官印书局)记载：‘江孜、后藏之间有一座庙焉，其产颇富，森金(即森勤一著者)胡图克图主之。光绪十年间(应为光绪八年，即1882年)，有印度高僧(乃孟加拉藏学家达斯，非僧长)至，与森金胡图克图谈说佛法，机牙相合，住寺数月，遂阴绘后藏地图而去。事觉，唐古忒政府焚杀(乃溺毙)森金胡图克图，籍没寺产，徒众逃散’。四世森勤被害以前就预感到下一世不可能在西藏传世，因此，他曾暗示应在遥远的土尔扈特部转世。当时被选定的五世森勤才刚满周岁，因其生长在土尔扈物汗王府，不便迎往西藏，仍留在王府。森勤7岁时，在西藏戈拉丁寺院学经文，给娃子尔达仁大喇嘛当满金。大喇嘛给森勤取名多布东才仁全毕力(又译作多布栋策楞车敏)。以后他又获得了确克奇确尼子提(大寺庙的主持者)的地位。1905年，达赖喇嘛赐予多布东才仁全毕力(森勤)法名。1916年4月20日民国政府颁多布东才仁全毕力托音堪布名号。1917年又加封班第达名号”。

　　1914年，民国北洋政府授予年方26岁的五世森勤“托音堪布”(即高学位的喇嘛)名号。两年后，赏布彦蒙库汗“一等嘉禾”章，加封五世森勤“班第达”名号。在这次授勋赐名仪式上，森勤活佛认识了新疆最高统帅督杨增新，并得到了他的极力赏识。1917年1月26日，布彦蒙库汗逝世时，其子满楚克扎布年仅一岁多。杨增新令其母色尔济布特(福晋)署理盟长印务，多活佛统带蒙古骑兵团，实际上一切权力均掌握在多活佛手中。杨增新时期官方称多活佛为多统领、摄政王。杨增新对多统领非常器重，支持他壮大蒙古武装。1922年，色尔济布吉特福晋病故，满楚克扎布还年幼，翌年，经蒙藏院上呈北洋政府国务院批准由满楚扎布的叔父多布敦策楞车敏班第达摄理汗位，主持盟政。1928年，迪化发生了“七七政变”，杨增新被杀，不久，金树仁继任。多活佛也由哈密调回喀喇沙尔驻地。金树仁上台之后，首先整顿军备，大力扩充军队，购置新式武器，增强实力。多活佛统带的蒙古骑兵团也扩编为一个旅，仍驻扎焉耆，金树仁主新时期，称多活佛为多旅长。

　　多活佛很注重改良和引进畜牧业品种，为此做了大量工作。南路土尔扈特牧地——尢勒都斯大草原，系高原山区，不利于牲畜生长繁衍，尤其不适合发展养牛业。多活佛在西藏学经时，看到了遍地耐寒冷、耐饥饿的牦牛。1914年，他从西藏那曲地区买了200头母牛和6头公牛，这些牦牛在尢勒都斯草原迅速繁衍起来，至1949年，巴音布鲁克草原牦牛存栏已达5499头，成为新疆牦牛主要生产基地。在多活佛的倡议下，牧民将黄牛和牦牛杂交，培育出第二代犏牛。

　　焉耆马，又称巴音布鲁克大山马或巴伦马，原先体型短小，走不快。酷爱马的多活佛先后从逃亡的白俄罗斯手中及中亚、伊犁和咯尔咯买来了良种马，将其分别放入每一马群交配、改良，成为驰名全国的焉耆马良种。杨都督听说多活佛经营牧放马匹的经验，将部队的两个养马场承包给焉耆土尔扈特部经营。森勤活佛还注重改良绵羊品种，从伊犁买来苏联细毛羊种，当时由于牧民不大懂得照料不耐寒的细毛羊羔，因此，细毛羊在当地未得到繁衍。总之，多活佛牲畜改良措施取得了一定的效益，从当时民间流传：“巴伦(旗名)的马是千里马，茶腾(旗名)的羊好比牛，杜乃尔及谢毕尼尔(均为旗名)的犏牛、黄牛大如驼和象。”

　　多活佛经介绍，前往迪化找兼营盈丰豫商号而闻名的教育厅厅长刘文龙请教、商议做生意之事。双方决定合股创办“三多”公司。1927年三多公司成立，多活佛和刘文龙共任经理，锡伯人通宝任副经理。多活佛负责皮张羊毛等土产购运业务，通宝经营砖茶到焉耆牧区，换取牧民的皮毛等土产，发往天津变成现款。三多公司成立，不仅便利和改善了牧民生活，而且促进当地的商业贸易，更主要的是为土尔扈特人从传统的游牧经济转向多种经济结构开了先河。同年，多活佛为了加强西方国家的友好关系，通过享宁·哈士纶送给瑞典国王古斯塔夫一顶做佛教寺庙用的毡房和佛 像、佛经、唐卡、法器等几峰骆驼物品。这个蒙古包庙现在还完整地保存在瑞典国家民族博物馆。

　　文武双全、博学多才的多活佛非常重视民族的文化教育事业，他鼓励甚至强令王公贵族子弟上学读书，还要求各盟旗资助牧民子女上学，各大寺庙集中各满金(学徒)教习托忒蒙文和讲授医学、畜牧、农耕知识。《多活佛之死》说：“多活佛主持盟务后从西藏引进了牦牛，从俄罗斯引进种马和细毛羊，以改良原有的畜群。他与刘文龙等联合成立了以经营皮毛为主的三多公司，发展商贸。他在和静还兴办了皮革厂、面粉厂、地毯厂等，促进了当地工业的发展。他还号召牧民弃牧从农发展农业。为了提高民族素质，他开办学校强令蒙古王公子女入学读书。这些举措推动了旧土尔扈特部南路盟的经济和文化的发展。他还从俄罗斯请来军事教官训练军队，强化战斗力，使蒙古骑兵成为当时战斗力很强的军队”。1927年底及1930年初在焉耆土尔扈特部考察和生活长达两年的哈士伦在书中谈到近年来土尔扈特蒙古变化时谈到了两点，一是“牲畜群的规模增加了，马匹的品种已经得到进一步提高”；二是“近年来账篷里出生了更多儿童”。人们都称多活佛为“土尔扈特强人”。

　　1932年5月21日，森勤活佛被时任新疆省主席兼边防督办金树仁谋害，现年44岁。他的转世灵童又转回西藏。高僧六世森勤活佛名罗桑坚参，生于1936年2月12日(藏历猪年12月)，6岁时在重孜寺学习，8岁时进扎什伦布寺念经、学法。1956年开始担任西藏自治区人大常委会副主任、全国人民代表大会常委、中国佛教协会西藏分会副会长等职。1998年圆寂。他生前对新疆维吾尔自治区巴音部楞蒙古自治州和静县巴仑台大黄寺的建设作出一定的贡献。

　　五、夏律宛活佛

　　新疆土尔扈特蒙古高僧夏律宛法师是藏传佛教传世活佛之一。夏律宛活佛在妙舟《蒙藏佛教史》中曾提及，但无说明。据访问十四世夏律宛活佛，他是由青海省的夏律寺的活佛转世而来，而青海夏律寺的活佛又是由西藏的夏律寺的活佛转世而来。“夏律”是西藏的地方名称，靠近日喀则，“宛”相当于汉语的“人”。“夏律宛”是西藏夏律地方人的意思。西藏佛教高僧布敦·仁钦珠(1290－1364年)到夏律地方讲弘法，修建了夏律寺，成为该寺的寺主。《西藏佛教寺庙》谓：“夏鲁寺是西藏佛教中较大寺庙之一，也是藏传佛教夏鲁派的祖寺。……据西藏宗教史书记载：1320年，夏鲁万户长扎巴坚赞(系吉尊家族)将其中妹旬奴贝嫁与萨迦以联姻，后来家族势力不断扩大。后扎巴坚赞去内地朝觐元朝皇帝，元仁宗赐给他金册金印，并按扎巴坚赞请求，皇帝布施财物派遣工匠以助扩建夏鲁寺。今天夏鲁寺的建筑规模和模式及大多数绘画和雕塑作品都是在这次扩建中创作完成的。寺庙建成后，万户长迎请佛教大师布顿，仁钦珠担任寺主。”布敦·仁钦珠本人也就成为第一世夏律宛活佛。他后改宗格鲁派，夏律寺也就成为格鲁派的寺院，开始实行活佛转世的制度。由布敦·仁钦珠一直转世到七世，都是西藏地区的人。夏律宛七世活佛时，青海地区的郭莽寺活佛赞布，邀请夏律宛七世活佛到郭莽寺讲经传法，并让他同赞布共同主持郭莽寺，形成一寺二主。夏律宛七世活佛圆寂后，其灵童就转世到青海，即八世夏律罗桑贝丹，成为郭莽寺高僧，一直转世到十一世都是青海人。夏律宛十世、十一世活佛曾先后到新疆北路土尔扈特蒙古弘法。十一世活佛圆寂后，其灵童就转世到北路土尔扈特蒙古。其后十二世、十三世、十四世也都在北路土尔扈特蒙古转世。需要提及的是，夏律宛十三世活佛有两位：一位在新疆北路土尔扈特蒙古，一位在青海的夏律寺。夏律宛十二世活佛涅槃，其灵童本来转世到新疆北路土尔扈特蒙古，但青海夏律寺又在青海选了一位灵童，所以就有了两位夏律宛活佛，当时达赖喇嘛承认了新疆的十三世夏律宛，而没有承认青海的夏律宛。

　　夏律宛活佛世系如下：

　　一世：布顿·仁钦珠

　　二世：布顿·哲布

　　三世：堪布·葛罗

　　四世：维巴葛罗

　　五世：桑布道尔基晓努

　　六世：夏律宛·拉马坚赞

　　七世：夏律宛·图不等尼玛格旺

　　八世：夏律宛·罗桑贝母

　　九世：夏律宛·阿旺格鲁克嘉措

　　十世：夏律宛·嘉木样罗桑坚赞

　　十一世：夏律宛·罗布桑扎巴坚赞

　　十二世：夏律宛·罗布桑莫拉丹增尼玛

　　十三世：夏律宛·嘉木样图布等嘉措

　　十四世：夏律宛·格桑图布登伯尔勒嘉措

　　蒙古学文献资料表明，清咸丰六年(1856)，第十一世夏律宛呼图克图活佛来和布克赛尔旧土尔扈特蒙古传教时因病圆寂。咸丰七年(1857)转世于旧土尔扈特北路左旗扎萨克和雄祖尔嘎尼部组尔特尼巴扎尔的次子、第三世扎萨克台吉之弟拉喇扎布丹增尼曼。拉喇扎布赴藏学经后回青海广惠寺。光绪九年(1883)，奉旨赴塔尔巴哈台传经，就近赴和布克赛尔省亲，回寺后赴藏朝佛。光绪十八年(1892)在藏圆寂。光绪十九年(1893)转世于旧土尔扈特北路第六世亲王东鲁布才登次子、第七世亲王额尔鲁玛札布之弟，名叫夏律宛·嘉木样图布登嘉措。

　　第十三世夏律宛呼图克图活佛有功于边局，曾被袁世凯北洋政府册封为夏律宛呼图克图。呼图克图活佛一生为和布克赛尔县群众办了不少好事，深受蒙古族群众尊重，在群众中有极高威望。民国十六年(1927)，呼图克图邀请俄罗斯建筑专家来和布克赛尔建盖王爷府。为了便于交通，民国二十六年(1937)，从牧主手中捐了许多牲畜，主持修建了和布尔克赛尔、和什托洛盖、纳木郭楞河(白杨河)3座大桥。民国二十二年(1933)，陕甘宁一带回族部队与和布克赛尔蒙古族发生战争，夏律宛活佛为了使群众免受战争灾难，亲自带着礼品，赶着牲畜前往会见回族首领，平息了这场战争，同时他同俄罗斯开展边境贸易。民国二十三年(1934)，为了发展和布克赛尔教育事业，在3个和雄(旗)办起了3座小学。《跨洲东归土尔扈特》一书载：“1936年，夏律宛活佛把原前分散的3个和雄的蒙古学生集中在目前的和布克赛尔县城的老王爷府，进一步改善校领导和教职工的教学条件。当时有4个班，120余名学生。这是现在的和布克赛尔蒙古小学的开端”。1937～1937年，蒙古第七世亲王欧尔鲁木加甫病逝后，亲王印由其代管。民国二十九年(1940)，他主持修建了和什托洛盖蒙古族学校校舍，并计划派蒙古族学生去苏联留学，结果被盛世才以通敌为名抓进监狱，当年2月于狱中被迫害致死。文献史料载：“那时夏律瓦活佛计划派50名蒙古学生前往苏联学习，但遗憾的是国民党新疆督办盛世才把夏律瓦活佛请到乌鲁木齐后，以与社会主义苏联有关系为名，1940年2月迫害，现年47岁。”十四世夏律宛活佛，民国三十一年(1942)出生，是扎萨克和雄布热斯苏木牧民托德巴音布勒格之子，原名格桑图布登伯尔勒嘉措。1949～1956年，在县王爷府寺庙念经。1957年6月至1959年，去青海省塔尔寺学习佛法。1960～1963年，在北京中央民族学院学习。现为新疆维吾尔族自治区政协常委，中国佛教协会理事、新疆佛教协会会长。

　　六、结语

　　土尔扈特蒙古族是我国历史上爱国主义的典型，曾经为维护祖国统一作出了卓越的贡献。佛教是土尔扈特蒙古族的传统信仰，一直深深地影响着整个部落的群众精神生活。在土尔扈特蒙古族佛教中，活佛所起的作用是非常大的，他们不仅促进了土尔扈特蒙古族文化的发展，而且还对土尔扈特蒙古族的经济发展作出过不可磨灭的贡献，并且成为新疆地区佛教的主要重镇，为新疆的民族团结与文化建设，乃至经济发展起到了不可替代的作用，值得我们去重视。

　　(责任编辑：黄夏年)

　　出自: 《世界宗教研究 》 2010年4期