活佛及僧人的葬礼

　　活佛及僧人的葬礼

　　藏传佛教寺院活佛及僧人的丧葬习俗在很大程度上与藏族社会的发展阶段、生活状况、自然环境和宗教信仰等有着密切联系。据藏文史籍记载，在远古的“七天墀”之时，诸王去世时据说“攀天绳升天”，“如虹散失，无有尸骸”。从中反映当时藏族尚不重视对尸体的处理，也就是说尚未形成丧葬这个概念。受苯教信天的影响，认为其祖先来自天上，死后归天，顺其自然。自止贡赞普以后，出现了墓葬，并对历代赞普进行墓葬，形成了赞普墓葬群。一般平民也郊仿墓葬（土葬）。发展到后来，藏族认为人体是由土、水、火、风四种物质形成的，死后尸体仍要化为四种物质，所以因地区不同而出现土葬、水葬、火葬、天葬（风葬）四种殡葬方式。随着佛教的传入，活佛转世制度的出现，又有了塔葬葬礼。

　　塔尔寺活佛和一般僧人普遍采用天葬、火葬和塔葬，土葬较少，水葬更少用。寺院附近的贡巴隆洼和寺东南的一条沟称为“都绰隆洼”，意为墓葬沟。即塔尔寺的两处火葬场，森林茂密，环境幽雅。虽称墓地，不见一座坟墓。因天葬和火葬而未留下任何痕迹。两处用石各修有一座火葬炉。这里的活佛僧人很早以前也多采用天葬。因受一些佛教经典，如《本生论》、《贤愚因缘经》、《狮子师本生》等书中“菩萨舍身饲虎”、“月光王施头”、“尸毗王舍身饲鹰救鸽”、“慈力王施血”、“兔子菩萨舍身待婆罗门”等善恶因果报应故事的影响，人们认为死后将自己的躯体施舍予鹰鹫，利益众生，可赎一生罪孽，积下阴骘，益彰来世。当僧人停止呼吸后，即刻请其他僧人念经祈祷，或念“颇瓦”经，或诵“往生经”3至5天。出殡时由僧人集体送往“都绰隆洼”（天葬场），煨桑念经祈祷“往生极乐世界”。当食石鹰鹫发现桑烟半空升起，其中一只即刻飞去传讯音信，不一会儿一大群鹰鹫自天而降，云集在尸体周围开始食尸。奇怪的是有的尸体放置很长时间，鹰鹫只在周围旋转，或站到一边只看不食。这里，又有家主或寺院老僧重新煨桑祈祷后，才肯光顾。这叫天葬，也称风葬或鸟葬。尸体被鹰鹫啄食得早、快、净，认为是死者生前有德和来世光明之兆。这里也兴解尸体供鹰吞食的习俗，如将食后的大块骨头和头颅开碎让鹰食净为止。近年来，由于自然环境的变化，这类食尸鹰鹫越来越少。遇有尸体在天葬场暴晒几天，只有乌鸦之类的飞禽惠顾，仍难食净，寺院僧人及家人不忍心看到这种情景，随大多改为火葬。

　　自古到今塔尔寺的活佛、喇嘛及普通僧人圆寂、亡故后多采用火葬。一般喇嘛和僧人的火葬仪式在贡巴隆洼内或都绰隆洼内（天葬场）进行。仪式较简，即将尸体用柏香水洗净薰过后放进火葬炉，此炉上下从中隔为两层，上层放尸，浇上酥油或青油，下层用柴火焚烧，直到将尸体化为灰烬。从上层留下的小洞中掏出骨灰，撒到莲花山中。活佛的火葬仪式比较隆重，由全寺活佛、僧人会集在大经堂集体诵经祈祷。祈祷念诵专门撰写的祈祷文，类似汉族的祭文。祈祷圆寂活佛的灵魂平安无碍地到达无量光佛（阿弥陀佛）主宰的极乐世界或游中阴后尽快转生人间，再显灵童，继续弘传佛法，做有益于佛教和民众的善事。塔尔寺活佛遗体的焚化不在贡巴隆洼等天葬场，而在活佛自己的嘎尔哇（府邸）内进行。焚化时也造一个火葬炉，由活佛生前的管家、近侍僧及娘家人操办，一般外人不参加。焚化后，小心翼翼地将骨灰取出，看骨灰中有无异物出现，如佛舍利、骨显文字等物，然后连同活佛生前最珍贵的衣物、僧冠一起装进做那的灵塔中。再请活佛、僧人做道场，讽诵祈愿经。如果生前出任过本寺大法台，任期内或维修殿堂、或新建佛堂、或对寺院做出过其它大的贡献，功德无量者，其灵塔或迎入某一学院经堂，或请到大金瓦殿供奉，接受僧俗大众的供奉和香火。大金瓦殿中现供奉九世班禅、阿嘉、赛赤、拉科、章嘉二世、却西、米纳、济咙等活佛的灵骨塔十余座。

　　塔葬是一种高层次的葬礼，只用于佛教界佛位崇高的佛教大师和大活佛。如：格鲁派中的宗喀巴大师，历代达赖喇嘛（除六世达赖），历代班禅额尔德尼，各大寺中的寺主、赤钦（大法台）及对寺院立下功劳的活佛。塔葬有法体和骨灰两种葬法。格鲁派的法体塔葬始于宗喀巴大师，其法体用药物和香料处理后存放于西藏噶丹寺银制灵塔中。供奉之塔也有质次分等，有金、银、铜、木、泥、砖等不同灵塔。布达拉宫中五世和十三世达赖喇嘛的灵塔最高。五世达赖喇嘛的灵塔高达14米，外包黄金2721公斤，并镶嵌珍珠、宝石、玛瑙、玉石等无数。十世班禅大师的金制灵塔高达11.52米，国家拨款6400多万元，黄金600公斤、白银500公斤，以及其它珍贵材料。塔尔寺有银塔、铜塔、木塔三种。一般活佛的灵塔供奉于本活佛府邸的佛堂中。法体肉身用药物香料处理法，既是一种传统的又是一种先进而科学的处理方法。首先用藏红花、檀香料、盐巴等多种名贵的药水精心沐浴、擦洗法体，再用绸缎密密裹紧，吸出法体内水分。如此在4个月内按期反复更换绸缎，使法体的水分完全吸尽。之后涂上香料、药物，不损伤体肤，保证法体的长久保存。塔尔寺尚未听说有法体灵塔，大部分为骨灰、舍利灵塔。

　　土葬在塔尔寺用的很少，除有的喇嘛在临终前遗嘱土葬外，基本不用土葬方式。土葬后地面上不留墓堆。整成平地，上面栽树种草。水葬由于离江河太远，故极少采用。

　　这里佛僧的丧葬仪式也重视七七四十九的习俗，每期都要念经。活佛的殡葬仪式上要给众僧施舍布施，煮斋僧茶；在大经堂或大金瓦殿内燃千灯（东却）或百灯（加却），供养神佛。经济条件较好的一般喇嘛，也经神佛供养千灯或百灯，给僧伽放一点布施。极少数贫僧一生省吃俭用，将平时的布施、衬钱积攒起来，等自己去世时作点灯、念经、煮芒加的费用。

　　因用传统的火葬方式，焚尸时浓烟四散，即不雅观，又污染环境，和佛寺净土圣地不相协调，寺僧和有关人士建议改建殡仪馆，代替火葬仪式。这将会成为佛教寺院僧人殡葬礼仪中的一项重大改革和进步。