关于慧远大师研究中的几个问题

　　关于慧远大师研究中的几个问题

　　一、慧远大师的籍贯

　　《高僧传》中记载慧远大师的籍贯是。雁门楼烦人”，但是在远公生西一千五六百年的今天，有关。雁门楼烦。在哪里却有种种不同的说法。在关于慧远大师的种种著作和文章中，我们常常看到这样一些陈述：“今山西宁武人”、“今山西代县人”、“今山西原平县东北人”、“今山西原平县崞阳镇东人。等说法。本人于2002年东林寺朝拜大师建立的净土道场，见纪念堂中关于慧远胞弟慧持简介中还将其籍贯写成是“宁武人”。本人经过对史籍记载的搜寻和实地考查，做文《慧远大师籍贯考》，认为慧远大师的籍贯是今山西省原平县大芳乡茹岳村人。其考证如下：

　　1、首先考证出东晋十六国到北魏时期的楼烦是由勾注山北的楼烦县迁移到勾注山以南。《晋书》中找不到楼烦的明确归属，而《魏书地形志》中却有楼烦明确归属的珍贵记录。因为大师在庐山三十余年的时间，大约正值北魏道武帝和明元帝时期，因此《魏书地形志》有关记载正是大师在世时籍贯的真实记录。其书中记载：。雁门郡有二县：原平县、广武县，原平县有楼烦城”。由此得知：“雁门楼烦”是在雁门郡的原平县。

　　2、《原平县志》里就有慧远大师籍贯的明确记载。《崞县志·重修楼烦寺记》：“夫楼烦古邑也，迤崞北三十里许，迨其世远，人烟旧迹亡灭久矣。厥寺古刹名为楼烦，存旧制也”。文中所说楼烦古邑在原平县崞阳镇北三十里许的地方，即茹岳村，村边有楼烦寺。

　　3、今原平县茹岳村楼烦寺有《大明正德碑记》记载：“雁门之前三十余里，彼有古刹，其名楼烦，即东晋匡阜远公法师之故里也，北邻如岳，东近大芳，川平境秀，物胜地灵。”今茹岳村属大芳乡管辖。大芳乡在崞阳镇北。由上所证，大师籍贯应该是“山西省原平县茹岳村人。详细考证见《世界宗教研究》2000年第三期。

　　二、东晋东林寺“建斋立誓”的时间

　　据今多人研究文章，把远公结社念佛的时间说成是东晋安帝元兴元年(公元402年)，本人认为应该在东晋孝武帝太元十五年(公元390年)这样才能符合那个历史时期发生的许多事情，而不会有后世许多争论不清的史事。

　　今人关于远公结社念佛的时间在东晋安帝元兴元年的说法，大概多受汤用彤先生《魏晋南北朝佛教史》中的说法。而之所以判定在元兴元年，其来源于刘遗民的《发愿文》中所言：“维岁在摄提格”。问题就出在刘文中的“维岁在摄提格”上。汤先生把这一年算在了元兴元年，即是“尽玄?摄提格年。，也就是“壬寅年”。而本人认为这个。摄提格”年应该是“上章摄提格”年，即东晋孝武帝太元十五年。这样正好比元兴元年早十二年。据《庐山志》记载：“岁庚寅，刘遗民造《发愿文》”。“摄提格。年和。庚寅”年是同一年。“摄提格”是十二个太岁年号中的第一个年号。西汉历家创造了用十个岁阳和十二个太岁年号名称组成六十年的纪年。后来发现岁星不是每年整走一个星次，这样纪年不能反映实际的天象，于是就废而不用了，改用十天千，十二地支组合成六十甲子的纪年法。在六十甲子纪年法中，远公“建斋立誓”的

　　“庚寅”年就是六十甲子中位于第27个的“庚寅”，就是东晋太元十五年。若以太元十五年对应。摄提格”年，就是“上章摄提格。年。

　　三、庐山东林寺首建念佛堂

　　据《高僧传·慧远传》知道，远公与师父道安大师告别，离开襄阳时带“弟子数十人南适荆州，住上明寺。后欲往罗浮山，及届浔阳，见庐峰清静，足以息心，始住龙泉精舍。”在西林寺见同学慧永法师。慧永法师请桓玄助造寺院，“桓乃为远复于山东更立房殿，即东林是也。”从慧皎写的传里还看到“远创造精舍，洞尽山美……复于寺内别置禅林。”可知东林寺有精舍和禅林的区别。禅林用来安禅，“创造精舍。是何用意呢?在印度有如祗园精舍等，《释迦谱》：“息心所栖，故日精舍”，精舍之称有个典故，在中国两汉之交，有儒生包咸离开长安，回故乡会稽曲阿的途中，在东海界为赤眉军捉获，“遂见拘执。十余日，咸晨夜诵经自若，(赤眉)异而遣之。因住东海，立精舍讲授。”(《后汉书、包咸传》)以后遂成故事。东晋孝武帝“幼奉佛法，立静舍于殿门，引沙门居之。因此俗谓佛寺日静舍，亦日精舍。”那么远公“创建精舍。有何新意呢?《高僧传·僧伽提婆传》“以晋太元中……提婆乃于般若台手执梵文，口宣晋语，”翻译《阿毗昙心》和《三法度经》。从这来看，可以理解为寺内精舍是用来进行研习佛经义理，翻译佛经的地方。

　　从《高僧传》记载远公。率众行道，昏晓不绝，释迦余化于斯复兴，既而谨律息心之士，绝尘清信之宾，并不期而至，望风遥集。彭城刘遗民，预章雷次宗，雁门周续之，新蔡毕颖之，南阳宗炳、张莱民、张季硕等并弃世遗荣，依远游止。远乃于精舍无量寿像前建斋立誓，共期西方”。这就是说，从建寺之初就在精舍里安立无量寿佛，弘扬净土法门。东林寺精舍不仅是研习佛理，翻译佛经的地方，也是弘扬净土法门的地方。而东林寺弘扬净土法门感召了南北众多出家人和世俗社会的名士形成当时中国寺院中一大胜事。所以慧皎才认为是。创立精舍”，对远公首建念佛堂和会集一百二十三人的念佛法会给以赞颂。远公念佛思想和建立僧俗共同修行的念佛道场，对中国佛教、中国净土宗影响很大，因此东林寺首建念佛堂，远公为中国净土宗的初祖己已是世所共誉。东林寺声名日隆，远公增建精舍，见于《名僧传抄》：“太元十四年，(宝云)人庐山，时年十八矣，值造波若台。”从刘遗民《发愿文》中知远公集社念佛，“建斋立誓”就在此般若台建造的第二年既太元十五年。应该说此般若台就是远公增建的精舍。

　　我们从《高僧传·慧远传》中也能看到念佛堂实际的存在，刘遗民《发愿文》中：“胥命整衿法堂，等施一心。”在《念佛三昧诗集序》中，远公咏言：“于是洗心法堂，整衿清向。”在《奉晋王述匡山寺书》中隋朝智者大师说到：“远自创般若，佛影二堂。”《高僧传》中记载：“庐山释慧远每至斋集，辄自升高座，躬为导首。先明三世因果，却辩一斋大意，后代传受，遂成永则。”由上所述，东林寺远公首创般若台精舍即是弘扬和修习念佛净土法门的念佛堂。远公弘扬净土的念佛堂为后代净土法师继承。如隋道绰大师“定中见昙鸾大师乘七宝船，在空中日：“汝于净土堂宇已成。”此虽为定境，净土堂概念己了解于心。明莲池大师初到云栖山“惟禅堂安僧，法堂奉经像。余取蔽风雨耳。”明?益大师有念佛的西斋，清朝彻悟大师有“净业堂”等。

　　远公在东林寺建有修习禅法的禅林，研习佛理的精舍，又建出家人和在家人共同修习净土法门的般若台念佛堂。因为念佛堂在修行方法上有特别之处。慧皎法师在《高僧传·唱导论》中说：“唱导者，盖以宣唱法理，开导众心也。昔佛法初传，于时齐集，止宣唱佛名，依文致礼……其后庐山释慧远每至斋集，辄自升高座，躬为导首。先明三世因果，却辩一斋大意，后代传受，遂成永则。……(导师)谈无常，则令心形战?；语地狱，则使怖泪交零。徵昔因，则如见往业；核当果，则已示来报。……于是阖众倾心，举堂恻怆。五体输席，碎手陈哀。各各弹指，人人唱佛。”

　　由上记载，可以总结为远公弘扬净土法门重视对佛理的宣说，以法理开导众心，使修行者知道因果报应的道理，树立起信奉佛教的思想，从心里发出愿望求善改过，礼敬佛法，专心念佛，跟随远公修习“佥心西境。的念佛净土法门。

　　张育英

　　2004年8月15日

　　太原师范学院历史教授