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去伪存真——明永宣宫廷佛造像的欣赏及鉴定

       

发布时间:2009年10月07日
来源:不详   作者:金申
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  去伪存真——明永宣宫廷佛造像的欣赏及鉴定

  文并图/金申 编辑/胡敏

  在2006年香港苏富比秋季拍卖会上,一尊“明永乐鎏金铜释迦牟尼坐像”以1.16亿港元的天价,打破了历年来中国工艺品拍卖的世界记录。受此刺激,国内佛造像拍卖活动成交活跃,价格大幅刷新,众多拍卖公司纷纷推出佛造像专场,尤其是明永乐、宣德两朝的宫廷佛造像,更是众多藏家追捧的对象,价格坚挺,一路上扬。在利益的驱使下,大量伪品充斥市场,让藏家真假莫辨。金申先生是我国佛像鉴定领域的权威专家,此文系作者的真知灼见,相信能对读者的收藏活动具有指导作用,不可不读。

  有关明廷佛造像的历史

  明代开国之初,明政府十分注意同边疆的少数民族协调关系,特别是与藏族地区的宗教上层,互遣使者通谊,赠换方物,史不绝书。北京的数座藏传佛教寺院,常住的藏区僧人即所谓番僧达数百人之多。藏族地区修建寺庙,也多仰仗明廷派遣工匠,支援铁器、油料等各种建筑材料,佛寺建成又往往请明廷赐寺名,例如,洪武二十六年(1393年)二月壬寅∶

  西宁番僧三剌贡马……又创佛刹于碾白南川,以居其众,至是始来朝,因请护持及寺额。上赐名曰瞿昙寺。

  明代皇室也多信奉西藏佛教,宫中辟有佛堂,一年中有各种法会。为了适应明廷的佛事和赏赐施供的需求,宫廷内的御用监设有称为佛作的作坊,专门制作佛像法器。御用监佛作的工匠是从各地举荐而来的有特殊技艺者,内中自然有藏族等少数民族和尼泊尔等所谓域外人。

  西藏佛像可说是一种具有浓厚民族特色和地方特色的工艺,出于藏族工匠和汉族工匠之手的佛像在风格上也截然异趣,一望而知。藏佛造型优美,比例舒适,手、脚等细部极具写实性。而汉地佛像造型端庄工整,头偏大,姿态较僵板,手、脚等表现也颇概念化,总体上趋于程式化。

  永宣宫廷造像风格主要来源于西藏,但又与西藏本土造佛像不完全相同。它毕竟是皇室御造,故风格上既符合西藏佛像的相好标准,又有内地佛像的特点。佛像的比例匀称,衣纹流畅、富丽堂皇,雍容华贵,体现出皇室气派。

  西藏佛教僧人进京,向朝廷进献马匹、哈达、佛像等物,明廷亦回赐锦缎等丝织物(统称采帛、采币),以及茶叶、佛像、法器等。据《明实录》,明廷首次赐予西藏僧人佛像是永乐六年(1408年),此年:

  如来大宝法王哈立麻辞归,赐白金、采币、佛像等物,仍遣中官护送。

  又永乐十二年(1414年)正月,正觉大乘法王毗泽思巴离京,赐图书及佛像、佛经、法器、衣服、文绮、仪仗、鞍马、金银器皿等物,命中官护送。这些佛像虽然并没有说明是宫廷所造,但此后每有西藏僧人离京,都要赏赐图书、佛像、佛经、仪仗、鞍马等。可以说,佛像已成为祈福祛灾的吉祥物,是双方互赠的不可缺少的固定礼品,其需求量大,自然要专门制作了。

  从史料上看,洪武朝对来京的僧人多赐予实用品,基本上没有佛像。如洪武七年十二月乙巳(1375年1月16日)“以西番僧连贡隆为西番通事舍人,赐文绮、袭衣、靴帽”。在其他条目中亦多载赐衣服、绮帛有差之句,尚未发现赐佛像的资料。从目前发现的明初宫廷造像上,也尚未见到洪武款的;至于汉地佛像偶见带洪武款,但不属于明廷专为施赐藏区寺庙而造的。

  以上可以推知,明廷将赐佛像加以制度化约始于永乐六年,且佛像制作尚有呈样进览、试制修改等程序,则实际制作还应略早些。

  永宣佛像真在哪里?

  带款的明廷造像,目前只见“大明永乐年施”和“大明宣德年施”两种,均阴刻于台座前方台面上,款识规正。永乐年款字体秀美,为楷书体;宣德年款字体类似隶书,字体较为浑厚有力。传世的永乐、宣德鎏金铜像造型优美,金色充足,尺寸多在二三十厘米左右。

  御用监佛作出品的铜佛像,题材上多数为显宗的释迦佛、长寿佛(阿弥陀佛)、观世音菩萨、文殊菩萨、白度母、绿度母等,尤以各种度母像数量多而造型精美。大概因系官造,指导思想上尊扬显宗,那种密宗的多手多臂、形像怪诞的佛像所见不多,男女双身的所谓欢喜佛像仅在2006年香港苏富比拍卖行出品的十几尊永乐、宣德金铜佛像中出现了威德金刚和胜乐金刚像两尊,除此之外,愤怒神像甚为罕见。

  这主要是从中原王朝的角度来讲,作为皇家的赏赐礼品,题材以显宗的寂静像比较端庄如法,适合各教派都能接受,具有广泛性。另方面这种愤怒像制造工艺过于复杂细腻,费工费料,成本太高,因此之故,除非有特殊需要,一般不太制作。这两个因素使得愤怒像数量相对颇少。

  由于永乐、宣德时期佛像风格比较接近,但又略有细微差异,故一并分析如下。

  面相。不论佛、菩萨面相都丰满端正,宽额,脸型呈方圆,五官位置匀停,眼睑略低垂,表情静穆柔和,略含笑意。若再细分,永乐的佛像似乎更秀美,表情更含蓄,高鼻薄唇,略蕴柔媚之态。此特征在各种度母像上体现得更为充分。而宣德造像脸型较之略趋端庄、丰颐,嘴唇似乎较之永乐时略显丰厚,鼻梁、鼻翼略宽,相较之下,灵动之气略逊永乐造像。总之,永宣的佛像不似西藏本地造像那样,过多强调印度味道的高鼻深目的五官起伏,基本上呈汉族的面相,又揉入了西藏和尼泊尔的韵味。

  佛身。永乐、宣德的造像特别是菩萨像,腰部细瘦,腰部以上呈扇形,上半身偏瘦长;菩萨袒上身,小腹部紧收,脐窝深陷,富有弹性,整体动态呈“S”形,极富人体之美。四肢制作也极秀美,尤其是手脚的刻画非常灵活纤细,写实性很强。

  内地佛像与西藏本土制作佛像的显著区别是衣着的处理手法。内地佛像不太喜欢躯体过分显露的薄透衣着,所谓印度萨尔那特式佛像基本不刻画衣纹的造像多数是西藏造的。内地造像热衷于刻画佛像大衣衣褶的转折起伏,立体感较强。内地菩萨虽然袒上身,但璎珞、项饰等庄身具丰富繁密,又有帔帛于双肩曲卷而下,织物的轻薄质感表达很充分;尤其是下着的裙,纹褶生动,转折自如,颇为飘逸潇洒。

  而西藏佛像由于受尼泊尔影响,且远承印度的萨尔那特佛像遗风,故大衣和裙喜用薄透手法;如袒右肩式大衣,仅在胸部浅浅地刻划一道边缘线以示大衣的存在;大裙紧裹双腿,只有数道装饰性的衣纹,整体上呈装饰性。

  佛、菩萨的冠,制作也很规整,雕饰精美。束冠的缯带较短,多数呈U字形紧贴耳部向上卷曲,束扎的小结呈蝴蝶形。这种小蝶形或扇形结束来源于西藏西部造像的冠饰,但较之藏西造像更显端庄工整。藏西的冠饰制作玲珑剔透,缯带飘扬。耳珰大而圆,饰联珠纹,制作精致。

  莲座的特征较为明显。永乐、宣德的莲座均较低矮,束腰部内收,夹角成锐角,上下有二道联珠纹。莲瓣两层,表层较短,表层莲瓣之间露出下层的莲瓣尖角。永宣的莲瓣形和乾隆的莲瓣形相较可明显看出,永乐佛像的莲瓣细长秀美,生动挺拔,几乎有如菊花瓣。永乐佛座与宣德佛座相比,永乐的莲瓣更为优美清瘦,莲瓣的内缘纹饰很饱满,尖端部上卷成三颗圆珠状。宣德的莲瓣则相对显得宽阔、端庄,而遒劲俊逸不足,内缘纹饰尖端上卷成卷草或象鼻状。

  假在哪里?

  由于明代宫廷佛像的造型端庄,姿态生动,做工精美,精益求精,一丝不苟,确立了明初的宫廷佛像的标准样式,历史上深受藏区信徒的喜爱。因此之故,藏区也仿制了一些永宣的宫廷佛像。这些佛像往往不带刻款,有的底部的封底方法也和永宣宫廷佛像不一样,由于制作的目的并不是为了获利,所以不能与为获利而新仿的佛像相提并论,早年藏区制作的永宣样式的佛像也有一定的经济价值。

  近年来,由于明代官式的金铜佛像在拍卖市场上价格猛扬,日新月异,伪作也时有发现,但不管怎么精心仿制,无论如何功夫也不到家,主要表现在:

  (1)造型僵板,动态生硬,缺乏真品的自然灵动感;

  (2)细部如手脚、五官特别是眼睛、耳朵的线条含糊,缺乏挺拔犀利的力度;

  (3)真品器壁的薄厚均匀、底部剁痕规范,伪品往往器壁薄厚不一,剁痕粗率;

  (4)真品分量适中,手感舒适,伪品往往铜质生硬,手感沉重;

  (5)鎏金金色自然,有岁月磨蚀的痕迹,伪品人工腐蚀和打磨,痕迹生硬,划伤粗略

  (6)刻款上永乐年款是楷书,字体秀丽,伪款书写不规范,字体无力。宣德款刻工有力,笔道粗宽,可见刀痕,伪款有的是铸造出来的,很容易识别。

  当然,这些仿品也在极力地追求逼真,不断地改进不足,有的几可乱真,必须慎重购买。

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  永乐年金刚萨陀

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  大明永乐年施文殊菩萨 (1)

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  大明永乐年施文殊菩萨

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  仿品半跏莲花手菩萨

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  大明永乐年施佛坐像

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  大明宣德年施阿弥佗佛坐像

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  大明宣德年施阿弥佗佛坐像刻款 (1)

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  大明永乐年佛像底部

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  大明宣德年施绿度母仿品及刻款

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  大明宣德年施绿度母仿品及刻款 (1)

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