以禅心入境 传琴筝清韵味——浅谈米芾书法与佛学的关系

以禅心入境 传琴筝清韵味——浅谈米芾书法与佛学的关系
　　宋代，无疑是一个以禅为雅，禅悦之风盛行的时代。禅宗人生哲学对宋代的文人士大夫的影响至深，纵观宋代书坛，几乎大部分的书家都与禅宗思想有着千丝万缕的联系。主张“学书为乐”的欧阳修，他所奉行的“乐”就是一种以禅的精神灌注其中的士大夫书斋生活的高雅情趣，是受禅悦之风影响下所形成的自然，淡泊的人生态度：力奉“天真烂漫为吾师”的苏子瞻，他所阐发的思想也正是一种禅宗“法界一相”的宇宙观：万物皆空，一切虚幻的禅宗思想与东坡的思想完整契合；“江西诗派”之首的黄山谷，更是一位皈依佛门的书家，对禅宗的服膺体现在山谷的“以禅喻书”，“以禅喻画”的思想中，在他的书论中说：“字中有笔，如禅家句中有眼，直须具此眼者，乃能知之。”
　　凡此种种，可见禅宗精神对宋代文人的思想影响是何等之深，除此之外，禅宗的思维方式也逐渐渗透到士大夫们的艺术创作和艺术理论之中。根据宋黄庭坚的理解，禅的世界是“万物同一机”，即世间的万事万物均可成为观照的对象，一花一草，小院幽香皆可寄托禅思，狭小而不失深刻，质朴而免于浮华。因而更具有个性而切近人情，由此而构成宋代艺术的美学特征。
　　米芾——这位书画俱荣的文人士大夫，处在这样一个禅宗思想“枝繁叶茂”的大时代，自然摆脱不了禅悦之风的影响。这种思想体现在他的生活态度上，而且还在他的书画作品和艺术理论中表现的淋漓尽致。下面我分别从这两方面阐述：
　　（一） 生活态度
　　米芾与禅学结下不解之缘是很有渊源的。南宫的一生在仕途上始终是不得志的，自弱冠之始即因他的母亲与宣仁皇后为旧知，恩荫他为秘书省校字郎，从此走上仕途之路，而在他的一生中始终因“恩荫”而处处受人冷落，直至崇宁三年，授芾为书画二学博士，获得了可以进观内府珍藏历代书画的荣遇，旋即擢为礼部员外郎，后因手弹劾，白简逐出，降职为淮阳军。他一生仕途失意，只能从精神上能够得到解放与自由。禅宗的思想无疑在一定程度上迎合了南宫的精神追求，而南宫追求的禅宗思想是片面的，他只吸取消极退让的人生哲学，取禅与庄的相似之处。禅宗所提倡的的是把世间万事万物的发生发展与灭亡都视作“缘”——一种超现实，超意识的存在，他不可捉摸而又无法抗拒，“如蚊肭聚散”，并无所谓生命的意义，不可不必将此无意义的存在“横于心中”。在这一点上米芾正以此来适意人生，沉湎于书画，以一种玩世不恭的态度来寄托人生。
　　（二） 书画艺术
　　北宋，禅宗门派林立，由五家分为七家，其中临济宗中分出了杨歧派和黄龙派，随着禅宗由无字禅到有字禅，他在士大夫中的影响也越来越大，禅宗的思维方式渗透到士大夫的艺术创作中，文人纷纷引禅入书，引禅喻书。米芾和他的同代人一样，艺术创作深受禅悦之风的影响，如他的诗句“臭秽功名皆一戏”传世，深深地具有浓厚的禅宗意味。同样，佛学禅宗的“本无”思想也贯穿着米芾的艺术创作及理论思想。他推崇天真烂漫之趣和率真书风，显然直接承袭魏晋并与东坡相类；而他对古雅脱俗的强调和追求，显然受到禅悦之风的影响，与山谷如出一辙；甚至他的以笔墨为游戏的思想也是和欧阳修等人赶赴基本一致的，而在玩世不恭的表层结构下深藏着的，处处体现着“本无”思想的平等观。
　　在唐代书法特别是颜真卿书风弥漫天下的时代氛围中，米芾却不随众人而语，将唐代书法特别是颜书作出了客观的评价，但主要是贬过于褒。这一惊世骇俗之举，充分体现出他“不能与世俯仰”的性格。而这一做法也体现出禅宗所提倡的“本心流露”，“真性情体现”的精神。除此以外，南宫的“本心流露”更体现在他对古代书论的批评，如《海岳名言》中指出：
　　“ 历观前贤论书，征引迂远，比况奇巧，如‘龙跳天门，虎卧凤闕’是何等语？或遗辞求之，去法逾远，无益学者。”
　　细究考察米芾对传统的审视，实际上也是一种“禅家悟后”的“呵佛骂祖”。米芾的“卑唐”理论无疑是“本心所指”。
　　至于他的艺术创作方面，他的书法法度既立，具魏晋平淡之趣，求秦汉古质之意。故其书能包古孕今，兼收并蓄。有集成之妙，整幅作品力图于奇肆宕，峻峭欹侧的体势中求得通幅的重心平稳，故其书可以“沉着痛快”四字当之，米芾的这种从古人处得到的“无刻意做作”的真趣固然受到禅宗自然适意的人生观影响。“以禅喻书”的真谛在他的书法中体现得淋漓尽致。
　　诚然，米芾在绘画创作上的成就和理论贡献也是相当大的。“米氏云山”的画风在当时也是颇有建树的，在此不必一一阐述。
　　在崇尚个性风格及表现意识的尚意时代，在禅悦之风席卷文人士大夫精神的宋代，米芾始终在禅宗的“恩荫”下体现着“呵佛骂祖”的精神，无疑是那时代的子瞻与山谷所料未及的。
　　转自：中国书法网