智敏上师：如何照见五蕴皆空

　　我们先把五蕴认识了，然后再分析“五蕴皆空”怎么空。学了七十五法，知道五蕴——色受想行识里边，每一个蕴包含哪些法，具体有哪些东西都知道了，然后再进一步分析，要“照见五蕴皆空”。怎么空呢？我们要了解五蕴皆空，第一步先要了解五蕴是什么东西（比如打仗时先弄清楚敌人是哪个，就不会乱打了），然后，在五蕴里边看它到底空不空，一步一步来。

　　“照见五蕴皆空”这句话，就是观自在菩萨深般若波罗蜜多的一个智慧。深般若波罗蜜多就是理解空性的智慧，用这个空性智慧在五蕴那些具体的东西上去观照，就是观察了。

　　上次我们讲过，空性，不是离开具体的事物另外有一个空性，就在事物的中间，我们分析它本性是空的，都是缘起假安立的，这个就是它的空性。所以，我们要理解空性，一定不能离开具体的事物，依这个具体的事物才能够讲它的空。空是依据“有”的事物来显现出来的，假使离开了具体存在的事物，这个空就莫明其妙、无所寄托。空跟有，并不是分开的。

　　佛教里面讲二谛：世俗谛、胜义谛。以圣者的眼光观察任何事物，就发现它本性是空的，当下都是假安立的，自性空，这个观一切法空的谛（真理）就是胜义谛；而从名言——从古以来流传的言说、概念这一方面来观察，就是世俗谛，观它的缘起幻化。我们一开头讲宇宙真理，讲了那么多时间，就是为了理解般若，在这个地方我们就用上了。观察甚深空性的，叫胜义谛；观察缘起如幻的那些现象的，叫世俗谛，世俗谛与胜义谛就是一个东西的两面观。

　　缘起法是当下变化的，没有固定的、独立存在的、实在的东西，所以它叫作空。也正因为它是空，所以在这个空中可以千变万化。如果这个空是凝固的，那么这个缘起法就变不出来了。所以说空跟缘起这两个是互相配合、互依互存的，不能离开缘起找空，也不能离开空，突然说一个缘起。这个概念我们先要知道，然后再慢慢一步一步深入下去。

　　一、先要了知缘起的五蕴是什么

　　龙树菩萨教我们怎么下手去研究空性呢？他说，研究法的空性，先要把缘起法领会，“先分别诸法，后入毕竟空”，先要把法的具体缘起了解了，然后从缘起没有自性的方面去透入自性空。这是龙树菩萨教我们研究空的下手的方法，也就是我们以前讲过的“先得法住智，后得涅槃智”。法住智这个智慧，就是研究缘起的，我们把缘起法的智慧——法住智得到之后，然后得到空性的涅槃智，这个涅槃就是无余涅槃——阿罗汉得到的最高境界。

　　涅槃智就是了解空性的智慧。龙树菩萨再再地教导我们，我们要想得到空性的智慧，一定要先得法住智，把一切法的缘起研究透了，然后就在这个地方观察它的本性空，就是涅槃智。所以这个次第一定要记住。我们说空性不能突然地研究出来的，要从缘起的法上去研究它的本性。

　　这里我们就很明确地看出如何照见五蕴皆空。你说把五蕴抽掉了，“反正一切法空，五蕴不要讲的，就是空就完了”，那么请问：这个空是怎么个空法？空从哪里来？正因为五蕴本身是缘起的，没有自性、没有独立存在性，才在这个中间透现出它的本性空。所以，我们要知道五蕴皆空，第一步要知道五蕴是什么东西，第二步，就在五蕴里面看它到底有没有自性，一步一步推下去。

　　要得到空性的次第，我们还要再进一层分析一下。从世俗谛的缘生法（因缘和合的生灭法），慢慢地通达一切法空，这是我们要达到性空真谛的一个必然的过程，这个正知正见，就是一定要从缘起这个法上进入法空。我们一定要把这个观念深刻地固定下来！我们把它分两步：第一步，要了解因果缘起，这个缘起是有因果规律的，造什么因、感什么果，必然不爽的，这个一定要明白。明白之后，“先得法住智”，法住智就是明白缘起因果变化规律的智慧。第二步，再观察缘起的每一个法，它不能独立存在，不能长久地常住，也没有一个实在的东西可以拿出来，这样透下去、贯彻下去，就发现它的自性本来是寂灭的，就是自性空。所以说我们要得到自性空的涅槃智，一定要从法住智——观缘起的这个智慧下手。

　　所以，“照见五蕴皆空”，我们第一步先要把五蕴是什么讲清楚。五蕴到底是什么东西？这个因缘所生法，我们要知道。色蕴包含的是哪些东西？受蕴又是哪些？想蕴又是哪些？乃至识蕴是哪些？这里面的每一个，比如色蕴包含了五根、五境、无表色，五根是什么？五境是什么？这些都要明明白白地知道。一切都是缘生法，先要知道具体的五蕴，那就要对照参考前面的五位七十五法表，把五蕴是什么弄清楚。

　　二、没有一个流转的补特伽罗我

　　五蕴，并没有一个实在的、坚实的、不变的、不依靠其他而存在的东西，五根、五境都是一些缘起的法。这里慢慢来，我们一个个地说。我们研究佛教、修行佛法，最迫切的问题是了生死，了生死就在我们自身这个“身心”上下手：这个身心到底是什么东西？流转生死的“我”是什么东西？我们先找出来。

　　一般的有情就执著这个五蕴。我们身上这个五蕴，感觉、概念、联想、意之造作乃至了别的心，这些都属于精神状态，即受、想、行、识；而物质的基础，身体的皮、肉、筋、血等等，那是四大，就是色法，也即色蕴。我们整个身体是五蕴的色、受、想、行、识互相协调而动作、思维，好像是有一个统一的主宰在里面，实际上是五种东西的协调作用，没有一个真正的所谓的“我”在里面。那么要如何把它破掉？第一就要“照”，用般若来照，把五蕴跟“我”的关系照出来。

　　第一步，先看我们这个概念上的“我”——流转生死的“我”，也有说是灵魂、神我等等（宗教上、哲学上安立的名字很多），这个东西跟五蕴的关系到底如何？我们要破的就是这个流转生死的灵魂，或者神我，或者什么个体。就我们现在的身体（五蕴）来看，“我”跟五蕴的关系只有两种：要么五蕴就是我，要么我跟五蕴不是一个东西，在这两个关系之外，没有第三种关系了。这个我们要肯定下来。我们要破的就是“我”，这个“我”，要么就是五蕴，要么跟五蕴是分开的，第三种情况是没有的。这个都是讲因明、讲逻辑的问题，比较细致，但也不是顶难的，所以我们讲一下。

　　（一）破“五蕴就是我”

　　这个肯定下来之后，第二步我们就观察：假使五蕴跟我是一个的，讲不讲得通？五蕴有色、受、想、行、识，到底色蕴是我、受蕴是我、想蕴是我、行蕴是我，还是识蕴是我？这五个东西到底哪一个是我？如果都是我，那我就有五个。我们说，我只是一个，哪有五个我呢？而且不仅五个，色蕴里面就有五根、五境、无表色，十一个；受蕴里面，一个受心所；想蕴里面，一个想心所；行蕴里面有四十四个心所，还有十四个不相应行；识蕴是一个心王，那么我有七十五个！最起码是七十五个我。这个合不合理？那是根本讲不通的，哪来的七十五个我呢？那还叫什么“我”？既然是“我”，决定是一个。孙悟空拔一根毫毛一吹就变出一个孙悟空，那是神话，并不是他真的有八万四千个孙悟空，那是不可能的。一般所谓的流转生死的“我”只是一个。从这里推论，“五蕴就是我”不合理，不能成立。

　　（二）破“蕴外有我”

　　那第二种情况就可能了，“五蕴不是我”。如果说五蕴和“我”不是一个，五蕴是工具，“我”是来驾驶它的，那么这个在驾驶的“我”在哪里？流转生死的是什么？我们再三地观察，再三地找，除了五蕴之外，我们自己想想看，我们这个身体、精神的综合体，它除了色受想行识五蕴之外，再找第六个东西，能不能找出来？找不出来。找不出来，那么“五蕴不是我”也不成立。五蕴跟我的关系怎么安立呢？那就是这个我是假的、没有的（假我）。

　　所以说，佛教里面，从理论上破“我”就是这么破下去的。这是最简单的，依四种情况1来看。在《入中论》里面，以七个条件来看，那就更仔细一点。这里就不介绍了，因为比较深，这个问题是中观的核心问题，观察这个补特伽罗我到底有没有，要破这个东西。

　　我们要照见一切法空，先要把补特伽罗我破掉，把这个我破掉了——“五蕴皆空”。这个空怎么空呢？五蕴——色受想行识等于一个房子，里面是空的，没有这个补特伽罗。五蕴里面没有这个流转生死的补特伽罗，流转生死的我是没有的，先破掉这个我。这样把五蕴里边的我破掉了，说“五蕴皆空”。这不是五蕴自身空，叫“他空”，空的是“他”——其他的东西，五蕴本身还没有空掉。这是第一层，是低层次的“五蕴皆空”。

　　三、五蕴本身也是空

　　然后更进一层，反过来看，五蕴——色受想行识这些法有没有自性？它们都是依缘起条件互相推移、互相依赖、互相共存的，是不能独立自在存在的，是没有一个常住性的、实在的东西可以拿得出来的，本身也是缘起法，是靠人家把它凑起来的，人家散掉了，它也没有了。缘起法就是空性。

　　所以说一切法都没有自性，就是自性空。但是自性空的法可以作因缘，能够产生果法。果法跟它的因缘却不是同样的，这个果法有它特殊的样子、特殊的作用，看起来好像是生起了一个新的东西，但是这个东西，虽然是性空，缘起如幻的作用还是有的，这就是我们世间的幻相。从这些地方去好好观察、透入，再回过来一照，就知道五蕴本身也是幻化的东西，自性也是空的。这就是“自空”了。五蕴本质是空的，这是高层次的“五蕴皆空”，五蕴自性空。前面空的是人，后面空的是法。

　　所以说我们“照见五蕴皆空”，最起码的，要理解什么叫五蕴；五蕴空，先空人我；然后再空法我。这三个次第，才是包涵了“照见五蕴皆空”这一句话完整的意义。我们不要很笼统地说“五蕴皆空，什么都是空”，那很肤浅，没有一个深刻的概念。

　　我们讲《心经》，讲五蕴皆空，至少要讲这三层：照见五蕴，先把它照了；然后皆空，人空；再进一层，法空。这样对“五蕴皆空”才有一个比较踏实的理解，这样的空才是彻底的五蕴皆空，一切法全都没有自性的。如果再深入地讲，那还要多，但是最起码的，要了解这三层。所以说《心经》，念是容易念，理解起来还是不太容易的。这三层是比较简单的，希望大家能够接受下来、理解下来，这样对“五蕴皆空”才有一个具体的、踏实的概念。

　　注解：

　　1《中观论》（龙树菩萨著，姚秦 三藏法师鸠摩罗什译）《观因缘品第一》：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”

　　——节选自智敏上师《般若波罗蜜多心经讲记》