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劝发菩提心文讲记(12)

       

省庵大师[著] 益西彭措堪布[讲授]

发布时间:2009年06月20日
来源:显密佛网   作者:省庵大师[著] 益西彭措堪布[讲授]
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  10、令正法久住故发菩提心

  [云何令正法久住?]

  怎么是令正法久住发菩提心呢?这要思考佛法住世的状况和佛法对于世间的利益,不忍心圣教衰残,为了护持佛法才发起誓愿成佛的菩提心。

  在《瑜伽师地论?菩萨地》当中讲了发心的四种缘,其中一个因缘,就是不忍圣教衰微。也就是大乘菩萨深切地认识到如果圣教不灭,就能让无量众生脱离大苦难,为了让正法久住,自己发心要求证佛的智慧,让正法永久住持世间。下面讲的内容基本上和《菩萨地》的说法一致。

  [谓我世尊,无量劫来,为我等故,修菩提道,难行能行,难忍能忍,因圆果满,遂致成佛。既成佛已,化缘周讫,入于涅槃。正法像法,皆已灭尽,仅存末法,]

  这一期佛法的由来,追到源头,应当是我们的世尊释迦牟尼佛远在无量劫前,为了我们发了无上的菩提心,从此在多生累劫当中,修持浩瀚如海的菩萨行,难行能行难忍能忍,福慧资粮圆满而成就无上正觉。

  世尊成佛之后最根本的大事就是转法轮度众生,这样娑婆世界才出现了佛法。等到把应度的众生都度完之后,佛就示现趣入涅槃。在这之后又经历了两千多年,佛教的正法和像法都已经灭尽,到现在只剩下末法,就是佛法只剩下一点点枝末,到了快要灭尽的边边上。意思就是经律论的教法和戒定慧的证法都快要从人心当中消失。

  以下再看末法时代佛教的衰残状况:

  [有教无人。邪正不分,是非莫辨,竞争人我,尽逐利名。举目滔滔,天下皆是。不知佛是何人?法是何义?僧是何名?]

  “有教无人”:就是单有文字的教法,没有住持佛法的人,没有修行证果的人,没有弘扬佛法开显经论涵义的人。千经万论,尘封大藏,没人发心去讲闻、阅读,没人按照经论以及高僧大德的语录去修行,也没人去开演弘扬,最后只是变成一个供养境,谁也不去理会里面到底在讲些什么。

  “邪正不分,是非莫辨”:既然没有人按照圣教闻思修,人们心头只有一团无明,分不清邪正,辨不明是非,颠倒愚痴,邪法误认为正法,非道执著是正道,邪恶看成正直,假相看成实义,污染视为清净,烦恼狂乱视为自在解脱,慢幢高树视为庄严体面,放逸视为洒脱,名利视为成就,苟且偷生视为出离,人情视为慈悲,耽著生死视为利益世间。(是这样颠倒的,人们的心相续全都是迷乱的“邪正不分,是非莫辩”。)

  “竞争人我,尽逐利名”:表面说是修行,实际上都是在追逐世间八法。“竞争人我”,就是和人竞争攀比,他有多少徒弟、修建了多大的寺院、有多少头衔,我徒弟要更多、供养要更多、寺院要更大、知名度要更高。或者居士团体里面,也是互相竞争名利,我是大居士,我的队伍更壮大,我做的功德更多。很难见到有人真正修出离心、菩提心、修般若行,不是向内反省自己、修正自己的身口意,都是口谈修行实际在向外追逐名利。其实,这些和佛法有什么关系呢?这些是世间八法,在这上面竞争人我,只会堕落恶趣。(所以这里就讲“竞争人我,尽逐利名”。这些都是没有弘扬佛法、没有闻思修佛法导致的一些情况。)

  “举目滔滔,天下皆是”:“滔滔”就是发大水的时候,到处是水,比喻以上这些末法时代的恶相遍地都是。睁开眼看看,全世界都在这样的状况中。

  “不知佛是何人,法是何义,僧是何名”:连三宝名称的涵义都愚昧不知,不知道佛是什么人,不知道圣法是什么涵义,不知道僧是哪种称呼。

  世亲菩萨在《俱舍论》当中说:“佛正法有二,谓教证为体,有持说行者,此便住世间。”(佛的正法总的分成教法和证法两种。对于教法和证法,有人受持、演说、修行,佛法就安住在世间。以这条标准观察,现在对于佛的教证二法,真正受持、演说、修行的人很少,所以佛教正进入衰落的末法时期。)

  [衰残至此,殆不忍言,每一思及,不觉泪下!我为佛子,不能报恩。内无益于己,外无益于人;生无益于时,死无益于后。天虽高,不能覆我;地虽厚,不能载我。极重罪人,非我而谁?]

  (“殆”是几乎的意思。)

  佛法已经衰残到这种状况,几乎都不忍心再说了。每次一想起来,自己就忍不住伤心地掉眼泪。身为佛子,一切现前、究竟的利乐都是佛给的,连名字都叫释子,可是不能报答佛的大恩,不能振兴圣教。往内看,对自己的身心没有做到利益;往外看,对众生也没做到实际的利益。活着的时候不能挽救这个时代,不能利益社会和国家;死了之后对于后来的人类也没有利益。天虽然崇高,却覆盖不住我;地虽然厚重,却承载不起我。天地难容的极重罪人,不是我又是谁呢?

  [由是痛不可忍,计无所出,顿忘鄙陋,忽发大心,虽不能挽回末运于此时,决当图护持正法于来世。]

  由此我痛心无法忍受、也不知道该怎么是好,也就在这时候顿时忘记自己的鄙陋,忘记自己是如何下劣丑陋,为了佛法为了众生,忽然发起大菩提心,虽然以自己的力量不能在此时挽回末法时代佛教的气数,但是怀着永不舍弃的护教大愿,我决志要在来世护持佛的正法。

  是故偕诸善友,同到道场,述为忏摩,建兹法会。发四十八之大愿,愿愿度生;期百千劫之深心,心心作佛。

  正是以这个护教愿心的推动,我偕同道友来到道场建立这个涅槃法会,礼忏修法。效仿阿弥陀佛发起四十八大愿,每一愿都是发心救度众生,期望以百千劫的深心心心做佛,就是以极深的愿心发愿在百千劫那么长的时间当中,心心念念都立志做佛。

  [从于今日,尽未来际,毕此一形,誓归安养,既登九品,回入娑婆。俾得佛日重辉,法门再阐,僧海澄清于此界,人民被化于东方,劫运为之更延,正法得以久住。]

  那么,发菩提心建立大愿之后,我们就从今天开始,尽未来际奉行自己的大愿,这一生尽这一个身体决志生到西方净土。在彼土莲开九品,面见阿弥陀佛证得无生法忍之后,再回到娑婆世界,让佛日重放光辉、让法门再度阐扬,让此方世界如海的僧众都远离垢染重归清净,让全世界的人民都受到佛法的教化,崇尚仁义,持戒修善,让佛法的劫运延迟转变,让正法长久安住世间。

  [此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也。]

  这是我的微不足道的真实苦心。是为发菩提心的第十因缘。

  为什么为了让正法久住,在这一生结束,先要求得往生极乐世界呢?我们用全知麦彭仁波切《净土教言》当中的话来解释:“以一切所知中具有无与伦比的功德者,获得佛果的因,即是行持无量菩萨行。想要修学菩萨行并欲救度一切众生摆脱危难、具有大悲心的人……令他们轻而易举便可圆满一切普贤行愿的殊胜方便,即是发愿往生极乐世界。其原因为:依靠佛陀的愿力和智慧力,仅以信心希求心便能往生极乐世界,往生后无勤而获得信力等胜妙功德,不会退转,将圆满一切普贤行。佛彻见此理后,在《普贤行愿品》中说:‘愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐剎,我既往生彼国已,现前成就此大愿。’”(全知麦彭仁波切金刚句也做了殊胜的抉择。确确实实我们就明白,为了正法久住、为了普度众生,在这一生结束的时候,要求得往生西方极乐世界。这样的话,发愿的功德、而且做弘法利生各个方面圆圆满满能够成就的。所以这样一个殊胜的道理,我们就明白,为了正法久住、为了普度众生,要求得往生极乐世界。)

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