慈诚罗珠浅释藏文版心经（3）

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我们现在开始讲课。我们就继续讲《般若波罗蜜多心经》。那《般若波罗蜜多心经》的重点，它要说的最关键的就是空性。我们上次讲过什么叫做佛法，佛法就是智慧和慈悲。慈悲就是菩提心，智慧就是证悟空性的智慧。智慧有很多种智慧，就是这个世间的，譬如说一些技术、医学等等，这方面的那些智慧也是智慧。但是在佛法里面讲的，我们上次说，佛教是智慧和这个悲心、大悲心的综合体。就这个智慧呢，它指的不是说世间的这些智慧，它就是说是一个证悟空性的智慧，那证悟空性的智慧和大悲心、菩提心，这两个的综合体就是佛法。除了这两个以外呢，佛法就没有什么别的佛法。其他的这些，譬如说念经、烧香、拜佛等等，这些都是一种方法，实际上就是通过这种方法最终要获得的是什么呢？要达到的目的是什么呢？就是这个智悲双运。就是要达到这个智悲双运的境界。其他的都是就为了达到这个境界，就持戒、布施、忍辱等等，其他都是一些方法。实际上真正的佛法就是这两个，智和悲，就这两个。那其中那个悲心，就是菩提心的修法，我们以前讲过很多次了，那现在讲的是，讲的就是这个证悟空性的智慧。

那证悟空性的智慧从哪里来？怎么样证悟空性呢？第一个就是我们要闻思，第一个就是要听闻佛法，听闻佛法以后，就是通过听，然后呢，自己思惟，光是听也不行，听了以后要自己要思惟。如果自己不进行思惟，经常就是听别人说，或者是我们认为，因为那个龙树菩萨说是空性，因为是所以是空性；或者是说因为释迦牟尼说，释迦牟尼佛说是空性，所以应该是空性。这样子就不够，为什么呢？释迦牟尼说了，说了这个一切法都是空性，龙树菩萨他们也说了，但是我们还是要通过自己的思惟、自己的思惟去体会到这个空性的时候，才算这个空性就是属于我们的空性，自己的了。从此以后就是属于自己的境界，自己没有这个证悟之前，这个空性就是不属于我们的，佛经里面讲的，是一切都是空性，但是我们自己一点都没有体会到这个空性，那时候就不属于我们的空性。实际上我们的，思惟的那个意识，它也离不开空性；我们的肉体，周围的一切，都离不开空性。但是它的本体是空性，这个没有用，因为我们自己不了解，或者说不证悟的话，都是不会起什么作用。所以一定要自己证悟，

那要证悟的话，首先我们要去听，为什么要听呢？因为这个空性，空性的这个境界呢，它是超越一切，我们凡夫人的思路，它是一个这样的智慧。一个超越所有的这些凡夫的智慧，那这样子的智慧，我们不去听的话，我们自己是没有办法、没有办法创造一个这样子的思路。所以首先必须要去听。听了以后大概的方向，这个我们知道了以后，然后就是自己思惟，那个时候就自己去思惟，思惟了以后呢，就是要证悟。思惟为什么还不够呢？因为我们的语言都是，就是我们的祖先创造，那我们的祖先，他怎么样创造的呢？譬如说，就有几个小孩，根本不让他们跟外界联系，当他们生下来的时候就是关在一个特定的地方。这样子的话呢，他们会创造一些语言出来，在屋里的这个任何碗、锅等等，他们会创造一个这个语言，但是他们的这个语言创造，语言创造的来源是什么呢？就是他们周围的这些物质。因为有了碗，吃饭的碗，他就取一个名字。有了其他的东西，他又取一个名字。那么这个名词的来源是什么呢？就是这些物质。那这些物质是我们的这个肉眼看得见的，一个这样子的宏观的、很粗大的一个这样子的物质。那这样子的话，我们的语言就只能表达这些宏观的、粗大的这些物质，超越了以后呢？就没有办法了。这个上次我们也谈到过，譬如说，像这个量子物理，它也有这样子的说法。德国著名的物理学家，就是这个海森堡，我们都知道，他说过，他说就是描述这个量子物理这个微观世界的时候，人的语言就是像读诗歌一样的，没有什么具体的东西要说的了，就是像念诗一样的。那个连量子物理都是这样子的话呢，空性还已经超越了量子物理。量子物理它还有很多东西，它还没有打破，它还要发展，很多东西他们到现在还没有解决，所以很多人都是很困惑。所以这个空性呢，比这个量子物理还深，空性和量子物理这两个相比的话，完全是错了，完全是不一样的。但是那为什么我们这次讲空性的时候，为什么要说量子物理呢？因为量子物理它是科学，那我们在座的人，每个人基本上都是相信科学。那既然我们相信科学的话，量子物理跟我们的常识是完全相反的东西，那么这样子的话，那我们的常识说了算，还是科学说了算。这样子选择的时候，我们很多人就不能说，我说了算，科学说了不算，我们没有办法这样子说。那个时候说，虽然我是这么认为的，但是科学它有跟我相反的立场的话，那这个科学说了算。那我们就只有这样子回答。这样子回答的话，在这个过程当中我们已经发现了，我们的这个眼耳鼻舌，它所看到的东西，原来不是这样子，这个证明是什么？证据就是量子物理。那这个时候，我们就知道了，原来我们是错了。我们平时我们的眼睛、耳朵看到很多东西，我们一直都认为我眼睛真正没有任何毛病的情况下，它看到的东西，我认为这是不会有错的。这是我们每个人的想法，因为我们非常相信我们自己的这些感官，但是这个微观世界里面不是这样，那微观世界里面不是这样子，那我们敢不敢说，量子物理说了不算，科学说了不算，我说了才算，我眼睛看到了才算，那个很多人都是不会这样子说，很多人都会进行思惟的。科学为什么与我的常识相反了呢？他就会思惟。那个时候我们发现，我的那个眼耳鼻舌本身就是有问题的。它说的只是我自己的一个世界，在我这个自己的世界里面它才会起作用。但是这个眼耳鼻舌它告诉我的是不是一个真理呢？它还不是一个真理，那个时候，我们就是开始怀疑自己的这个眼耳鼻舌身的这个结论。那个时候就开始怀疑了，不但是怀疑，而且那个时候我们就知道，我们的很多都是错觉了，很多都是错误了。那我们现在看到的这些，就这个周围的很多东西，实际上不是这样，实际上不是我们看到的那样子，那个时候我们就开始，我们的自尊心就下降了，原来就是，譬如说，我们说因为佛是这样子说的啊，或者是龙树菩萨的逻辑是这样子，告诉别人的话，很多人也不会去思惟，很多人也不一定会这个，如果你愿意思惟，接受这种思惟、这种思路的话，也不一定能够思惟出什么东西。这样子的话呢，因为我们本身，凡夫人那个慢心，傲慢的心也好，自尊心是很强的，所以那个时候，我们说，如果用佛的这个语言来说，周围的这些都是不存在的呀，都是空性，那个时候我们很多人都会说，这个是一个二千多年前的一个落后的这种思维、思路，现在已经不管用了，这不是这样子，很多人会这样子说。但是量子物理的话呢，就是二十世纪最伟大的一种科学物理，在这个面前，很多人都不敢说了。那不敢说的话，它告诉我们什么呢？它告诉我们的那个结果，就是佛告诉我们的结果接近。我始终都在说，你们不要错了，不要搞错了，你们，就是不能认为量子力学就是佛法，佛法就是量子力学。绝对不是，这两个有很大很大的差别。但是通过量子力学的一些东西，可以告诉别人一些佛理，佛教的一些东西。这是它起到这个作用而已。我刚才讲的意思就是说，海森堡他为什么说，一到了这个微观世界的时候，语言就根本没有什么用处了。语言就是，所有的语言就是像念诗一样。我们就是念那个唐诗，李白写的、杜甫写的那些诗，念起来是很好听的，但是，是不是每一个字都是有一个具体的非常实在的话题？有没有呢？这个也是不一定的。印度的诗、西藏的诗都是有非常夸张的那样子的意思（在）里面。所以那个人类的语言就是到那个时候，就是像念诗一样，没有什么具体的东西。因为这个，为什么我刚刚讲到，因为我们的语言的，就是来自宏观世界，就是这些粗大的那些物质上面，从那个基础上面创造。那一到了微观世界，微观世界就跟那个两个本身就不一样，所以我们的语言就不管用。释迦牟尼佛早就知道这个，所以说，禅宗里面也经常提到这个不可思、不可言。为什么不可思、不可言呢？没有什么可思的，没有什么好思惟的东西，没有什么好言论的东西，那个里面本身一无所有。什么都没有，已经空性了以后，都是空性了，那这样子的话有什么好说的，有什么好思惟的，没有了。所以，这个，首先我们要推翻的不是别人，我们佛教不是要推翻什么外的，不是要推翻什么唯物主义，也不是要推翻什么有神论、无神论，不是这样。推翻什么？就是要推翻我们自己的错误的观念执著，要推翻，我上次也讲过，释迦牟尼佛从来不愿意，就是往外，就这个争论，从来都不往外争论，不往，就不跟别人斗争。那就是要斗争，唯一要斗争的是什么呢？就是往里面，往里面，里面是谁呢？我们的里面是什么呢？就是我们的精神世界。精神世界当中的什么？精神世界当中的执著。执著就是错误的观念，就是我们要跟错误的观念斗争。我们不跟人斗争，我们不跟其他的教派斗争，我们不跟持有不同观点的人斗争，这些都是没有用的，不斗争，不争论。那跟谁争论呢？就是要跟自己争。那这样子争论的时候呢，我们首先不说佛的语言，这是量子力学里面讲起来，那就不行，已经我们的常识非常相反的。比如说，我们在宏观世界当中呢，比如说，一个闹钟的分针、秒针，它都有一个精确的这个速度，它可以给我们这个明确地指出这个24小时的任何一个时间，所以这个测得准，是非常精确的。但是呢，微观世界里面就是测不准的原理，什么叫做测不准的原理？微观世界里面就是测不准了，这些，比如说一个分针的这个最上面的最小的地方，它是很多很多原子组成，那那些原子每一个原子都没有一个，它的速度都测不准，没有一个固定的。那没有一个这样子的话，那很多原子组成了以后呢，就变成了这个分针，那它秒针，它为什么测得准呢？它为什么有一个这样精确的速度呢？就是在这两个之间，就是有一定的差距，微观世界里面测不准，如果宏观世界也测不准的话，那我们，比如说汽车的这个时间，这个飞机、船，它的出港、入港那些精确计算的时间等等，都不已经乱了吗？都没有，测不准。但是宏观世界里面是另外一回事，测得准，倒是正确的。同样的，我们现在不观察的时候，我们的周围都一切都存在的，这个楼房有，所以我们可以住在这个楼房里面啦。没有这栋楼，我们怎么去住这个房间，怎么去进这个房间，都有。但是，在这个宏观世界里面呢，人的精神，量子物理也好，谁也好，测不了，这个就是要抛开。然后，我们每个人的肉体，宏观世界里就我们这么多人聚在一起，可以分散了。但是在一个，从微观世界里面讲，我们所有人都是量子场，一个场，那那个场，它没有什么，它就是弥漫在整个的这个空间，没有什么差别。这里面没有什么你呀、我的，都是量子场，这个场没有什么你的场、我的场，没有这样。再说，他不观察的时候呢，他是一个整体的这样一个的量子的场。比如说，我们不看这个后面，我往前看的时候呢，后面是什么样的世界？就是一个量子场，就是一个整体的量子。比如说，一大堆的沙子，把它弄平了以后呢，它就是一大堆的沙子，什么也没有。然后，我们把那个组成，一堆一堆以后呢，比如沙漠里面的山呐，沙漠本身就是每一粒一粒的沙子组成的，它的这个整个的沙子弄平了以后呢，每一样都是一粒一粒的沙子，这里面没有什么山呐，没有什么其他的形状。但是刮风以后呢，慢慢地形成了一座山，山沟等等不同的形状。同样的，完全是一样的。完全什么是一样呢？我们每一个人和房子在微观世界当中是没有什么差别，全部是量子场。场的意思就是一个波动的无形的东西，它根本没有物质的这个实相，没有任何物质实相，但是它是一种能量。我们都住在这个房子里面，包括人、房子，都是一个物质，就是一体了，实际上就是一体，但是回头我们人一看的时候呢，那刚才我讲了，那个刮风的时候，这些沙子就一堆一堆，山呐，山沟那样形成了，然后人一看的时候呢，观察者一看的时候呢，这些都是形成人——老的、年轻的、男、女，然后房子等等的不同的，形成一个这样子的东西。那那个东西是怎么样产生的呢？就跟观察者有关系啦。所以，以前很多人都，包括聪明的爱因斯坦，他都不了解，刚刚开始的时候，不能理解这个问题啦。很多人也不能理解这个问题啦。到现在也就是没有解决这个问题。早期，最早的西方哲学，大家都知道英国经典论的贝克莱，他就遇到过这个问题。那难倒这个世界就不存在了，人看的时候就存在，不看的时候就不存在，他遇到这个争论以后，他没有办法解决啦。他就说，这是神在看，上帝在看，我们人没有看的时候上帝在看。他就把这个寄托给上帝啦。但是上帝他自己都很难说，很难证明他的存在。然后呢，就量子物理观察观察，最后就到这个地步了。然后有人又回头问：“是不是这个宇宙不存在了？”量子物理学家就说：“很可能这个世界就不存在！”譬如说这栋楼里面、这间房子里面，我们没有任何人存在的时候，这个桌子存不存在？他们就说：这很可能不存在了，非常可能不存在。那不存在的话，那这个宇宙从哪里来的呢？最后，这就是说，很多量子物理学家没有一个非常非常好的回答去解决，他说这是一个量子物理的难题。就是这个，后来量子物理也就遇到这个。佛教也遇到这个问题了。佛教的唯识，实相唯识宗，它也遇到这个问题。法称菩萨的释量论里面也提到过这个问题，然后一个非常精确的问题，把它解决了。就是西方哲学、量子力学都没有解决这个问题，遇到了这个问题以后呢，那个贝克莱说的就很荒唐了，就是上帝在看。谁知道是上帝在看，你相信上帝你就可以这样子说，但是不信的人他怎么可以、怎么承认这个荒唐。量子力学的它不可能这样子说，一般都是很，科学家都是很严肃的，他不会这样。他就说这就是一个量子力学的难题了，难题意味着，意思就是说，这没办法解决了，到现在还没有办法解决。哦，这样子。那佛教解决了，这个问题就解决了，佛教就是一个非常、一个非常合理的逻辑，从阿赖耶识上面的一种种子的那个成熟的方法去解决了，它也不说这是一个难题，它也不说这是上帝在看。那就是在这样子，这是我随便说一说，这个问题啊，刚才那个是随便说一说而已。实际上，我们刚才要讲到的是什么呢？我们现在，我们认为，我是这样子的一个人，然后他就是一个这样子的人，但是量子那个场里面，微观世界里面都没有了，我们都是一个场。譬如说，我们把就一堆砂子，弄成一个男的、女的像，女的塑像、男的塑像，佛的塑像、菩萨的塑像，做了一大堆，然后看起来，喔，是一个佛，是一个菩萨，是一个宫殿、是一个牛马等等。然后立即把它弄平，以后是什么东西呢？弄平了以后都是砂子。哪有什么佛呀菩萨呀，没有了。同样的我们现在，因我们的观察，我们把人，就是我们把这个像砂子那样的量子场，就是弄成那个，那个量子场本来它就是一体的，但是人一观察的时候呢，他就会变成一堆一堆一堆，这个一堆一堆有些就成为这个房子呀，有些就成为人这样。那我们是在纯能量当中产生这样子的东西喔，我们自己要想一想。所以后来就到这个时候呢，大家都不敢说了。量子力学的那个创始人波尔他说，如果一个人对这个量子力学不感惊震，不惊震的话，不非常惊讶的话，这个人就是没有懂到这个意思。就是同样的，其实佛教很早以前就说了这个，就说过了，就是一个学过佛教唯识宗的人，或者是学过佛教的这个中观的人，他一看到，啊，这个就是我们以前学的那个，没有什么了不起的，就是这样的。但是西方宗教，西方不仅是宗教，西方哲学就几千年的那些，他们的这些，所谓的那些思惟的阶级，后来量子力学一出来以后，全部就一律地推翻掉了，包括经典物理学都是这样。那那个是，它这个是什么呢？那本身是一个佛讲的东西，但是他们是用仪器测量出来了。释迦牟尼佛没有靠那些仪器，就是把自己证悟的，就是用比较通俗的语言，通俗易懂的语言就传给别人了。那科学家就是通过很多很多的这些仪器，然后就测量出来，就是这个差别。其他没有什么太大的差别。那这样的话，这个要说明什么呢？第一个，我们不是说量子力学就可以证悟空性了，不是这个意思。但是说它可以帮助佛法解决一些问题。我前几天也说了，就是对西方的哲学也好，就是包括经典物理学来说，量子物理是一个灾难，动摇了它的基础，推翻了几千年的那种观念。但是对佛法来说呢，量子物理就是它的一个伙伴，还是可以让它做一些事情。但是量子物理根本帮不上忙的那些佛经里面也有很多很多，只是佛教自己去跟别人说了。那这一段，这些东西，量子物理为什么要帮忙呢？因为我们所有人都是相信科学的了，很多人都相信科学。但是相信、相信，相信到往哪里走了呢？很多人都不知道！很多人都是认为，就是相信科学了，这是这些都是实实在在的东西都要存在，就周围的这些，所有的这些，实实在在的东西，你去承认它，那你去认为这个东西，这样子叫做科学。但是从通过量子力学的那个思惟的方法的话，最后，慢慢慢慢就是引导那个佛教的那个空性，就引导这个空性的境界去了。所以我们这次要讲这个，简单地说这量子物理的问题。就是首先把我们自己这个粗大的那些观念就是要推翻，推翻的话，佛教推翻和量子力学推翻是一样的，两个都可以推翻。但是量子力学的话就是大家普遍性地就承认了，就几乎没有人说这个不承认。物理学家他自己也有一些争论，但是大体来说，主流的这个思想现在就大家都普遍接受。那那样子的话，我们这帮人里面更没有什么能够推翻量子力学、推翻相对论的人，不可能有。那没有话，我们就要投降了，那投降成什么样子呢？最后我们要承认什么呢？最后我们就是要承认，我们平时的那些，日常生活当中的那些（都），现在（我们）就不成立，站不住脚。以前那个海森堡他也说过，很多的物理学家，他愿意就是回到以前的那种经典物理学说的那样子，实实在在的一个东西，把它抓住，然后把它用来做一些事情，但是他说，这个不可能了，没有办法了，已经物理的，它的这个物质的本体就已经是这样子。它给我们展示出这样子的东西，所以这是不可能的，这是没有办法啦。他就说，同样的我们也就，我们凡夫人都希望身边的所有的东西是实实在在的，这样子的话，我们就心里面会踏实一些，但是我们这样子观察的时候就找不到一个让我们踏实的东西了，就根本没有办法找到。就刚才我们说，前几天也说过，那个像我们现在这样子，就是一个粗大的物质，看得见、摸得着的东西，最后可以消失在这个纯能量当中。以前就是物理里面讲这个，能量守恒啊，这个物质不灭，有一种这样的定论，但是现在不是这样子了，物质可以灭了，但是这个物质的背后，再下面就是有一个能量，它可以不灭。但是说能量还是有一点玄的，这个能量什么东西？就是这栋楼可以融入在这个虚空当中，根本就没有了，这个意思。这个物质可以消失在纯能量当中的意思就是什么意思呢？就是这一栋楼，包括我们人就是在空中消散了，没有了，就这样子的意思。这个能不能接受，就这样子，然后把这个能量集中密集的时候、挤压的时候，由空中就可以出现这栋楼和我们人出来。这个能不能（接受）？这是科学，不是讲佛法呀。这一部分不是佛教独有的观，这是科学的观。那个我们可不可以、能不能理解？如果能理解的话，它把我们推翻了，以前我们很多东西都，我们认为，我就是从诞生到死亡当中就是一直是一个这样的神识，实实在在的人啊，那那栋楼，以前没有建的时候，就没有建，建出来了以后呢？它最后消失之前，它一直都是一个这样子的楼，怎么可能我们人和那个全部都在空中消失。不可能，我们会这样子认为。但是可能，科学告诉我们这个是可能，因为这个有证据的，有证据，所以，以前很多的刚刚出来的时候，也很多人都认为这是荒唐，非常荒唐，很多人觉得，那就是我们不是去研究东西，我们去创造。譬如说，我们去研究一个物体的话，很多科学家就说，那我们不是去研究，我们去创造一个物体出来，但是时间就慢慢慢慢，就大家，时间长了以后，所有人都能够理解了。但是现在很多人都知道了这个，这个就是佛告诉我们，所有的物质的最小的单位，这叫做无分微尘。佛经的、佛教的术语来说，无分微尘，最小最小的单位，那无分微尘呢，它可以在空中消失，你要去追踪的话，根本没有办法追到，它就是在空中没有了。一个那么样实实在在的固体就在这空中没有了，然后它要诞生的时候，我们在《俱舍论》里面也讲了，特别是大乘佛法里面讲，宇宙诞生的时候，怎么样诞生呢？宇宙诞生的时候，它就是在这空中突然间就产生了，这些就是跟纯能量那个当中产生的，和那个是从大体上来说是一样的。那我们这样的子话，我们就好好思惟一个，我们的原来的那些想法都是错误的，都是不对的，包括量子力学，还有相对论里面的质、能关系，那个质量和能量的转换，那个也就其实说明了这点，就是说明这个。质量完全可以转换能量，这就是什么意思呢？就是这样子一个宏大的东西，它可以最后分解到最后的时候它可以消失在这个，它可以变成这个没有任何物质的实体，它可以变成这样，这叫做质量可以转换能量，能量可以转换质量，就是在这样我们肉眼，从我们的肉眼的角度观察，观察不出任何东西的这样子的空间，就是像我们这个空间里面也有这个量子态，那个量子场都存在，那它就是在这样的空中，在微观世界当中。宏观世界当中，（我们）不可能天空当中出现一个飞机，然后突然在空中消失，不可能的，但是微观世界里面就是这样。那这样子的话，这个跟我们的常识相反。它量子力学和相对论就帮助佛教做了一些事情，做了一些工作。

佛教要做什么工作呢？佛教就是要推翻一些自己的观点，这个观点推翻，量子力学帮上这个忙了，相对论它也帮上这个忙。再说我刚才讲，很多那个接受这一方面教育的人也好，没有接受的人也就不敢说科学不准确。但是科学里面准确不准确当然有很多，以前牛顿物理学，就两、三百年当中都一直所有的科学家都认为这是非常，喔，两百年，两百年那么长的过程当中所有人都认为这是非常准确的真理。后来相对论出来，大家说这是不准确，所以科学里面也有这样子的问题。但是今天没有，很多人都不敢说科学不正常。那既然正常的话，既然准确的话，那我们的那些观点已经是错误了。为什么呢？因为你说科学正常，哦准确嘛，科学告诉我们的是和我们的想法相反的，那两个相反的、两个矛盾的观点当中呢，你肯定只能选择其中一个。那选择什么呢？选择量子物理的话，那我们的就是错误了，这样子。光是从科学角度来说的话也是这样的。科学帮助了佛教，同时科学就推翻了经典物理学，西方的那些，从几千年到十九世纪以前之间这么长的时间当中的那些，他们一直认为，有一个物质的基本粒子，那个推翻了。量子物理就把那些推翻了，帮了佛教的很多的那些，它就证明了。所以二十世纪二十年、三十年代的时候，就是那些非常著名的物理学家，他知道了：喔，这个就是东方的那个禅宗里面说的。那个不一定是禅宗，但是那个时候，早期西方佛教传过去的就是禅宗，第一次传过去的，那时候还没有密宗，就是把南传的禅宗先传过去。他说：这就是东方禅宗的思想。那一些媒体采访科学家的时候也说：那你的这个观点在支持东方神秘主义，你是不是东方神秘主义的什么呢？他说：东方神秘主义里面也有，可能是有这样，但是西方也有这样子的观点，这个是实在的。那他们都是这样告诉的。所以我们现在就是没有什么话说了，什么没有什么话说了呢？我们再也不能说这个物体、这栋楼都是存在的，都是实实在在的。没有这样，这种观点就是现在连科学的角度来说都已经站不住脚。但是这样子的思惟呀，谁需要这样子的思惟呢？譬如说有些人，根本就不需要什么解脱不解脱，就只要我自己在这一生当中日子过得好，那我就满足了，什么下一世、前一世我也不管，什么解脱不解脱我也不管，我自己这一生当中就吃喝玩乐都够的话就没有什么别的要求，没有什么别的需求，有些人是这样，那这种人那就不需要、不需要这些理论，也不需要去观察这个东西。譬如说微观世界当中测不准速度，但是我们在宏观世界当中测得准哪，有闹钟啊，每天都是有二十四小时，很测得准。然后微观世界当中，我们每个人都是，刚才说了，房子和我们是分不开的，就是一体的，但是宏观世界当中人和楼房怎么会是一体，不可能的事情。那我们就微观世界当中我们大家都是一个一群，哦也不是一群，说一群也可以，说一体也可以，就是一个这样子的量子场。但是宏观世界当中我们是各自各的，就那么多人了。所以就不需要观察，那我们就不观察也可以。但是需要什么样的人就是要去观察这些呢？佛教是让我们明白这个空性的道理，然后让我们放弃这些执著。为什么要放弃执著呢？从小乘佛教的角度来说，如果我们放不下这个执著，我们一直都认为我是存在的呀，众生也是存在的呀，解脱呀、轮回呀这些都是存在，我们一直都有这种观念的话呢，那我们就不能超越这种观念。不超越这种观念的话，那是什么呢？这叫做世间六道，这叫做轮回，还不是解脱。所以就是不能超越六道。那需要超越六道的话，至少我们要证悟人无我，要证悟人无我的话，那就是我们需要去观察这些，需要去观察、需要去思惟，虽然我看到了那么多东西，都是我认为是存在的，但是有些时候，我自己说了也不算哪，我现在回头看看，这个是不是真正的存在，这样观察的时候呢，那个时候就知道，这个是不存在的，原来我认为我是存在的那个执著——我执，是建立在一个非常错误的一种基础上，所以那个时候我们就知道了，一切都知道，那个时候觉得那个执著，那个时候我们就知道了这个是错误的。那个时候呢，我们就可以放弃执著了，对自己的执著。对自己的执著放弃的时候，能够放下的时候呢，那这个嗔恨心、贪心、无明同时也就……，因为它们的基础被破坏了。基本被破坏了，它们也就站不住脚，那就，这样子就可以断除了烦恼以后呢就可以解脱，它是这样子的，就是它要达到这个目的。