以身口意种种方便殷勤劝请转法轮的公案说明

　　何谓以身口意种种方便殷勤劝请？以下以公案说明：

　　释迦佛初成道时，观察自证之真理甚深难解，唯佛自知，与人宣说亦徒劳无益，故默然安住。佛又思及诸佛皆经梵天劝请方转法轮，故眉间现白毫光，遍照三千大千世界。时大梵天得佛加持，前来启请道：“唯愿世尊哀愍，为诸众生转妙法轮。”复以偈颂殷勤劝请。世尊思量：“我法如是深妙，非分别心能解。”为令世间尊重正法，及甚深法得以开显，故仍默然不语。

　　大梵天又与帝释同至林中，顶礼佛陀，右绕三匝，立于一旁，复以偈颂劝请：“世尊降伏诸魔冤，其心清净如满月，愿为众生从定起，以智慧光照世间。”然世尊仍旧默然。

　　时大梵天偏袒右肩，合掌长跪再度祈请：“如来今已降魔冤，智慧光明照一切，世间根熟有堪度，唯愿世尊从定起。”佛言：“我法甚深微妙，纵与人说亦不能解。”

　　大梵天恐魔界增多，遂又祈请：“摩伽陀国外道众多，因邪见作种种思量，唯愿世尊示甘露法，能令彼等得以听闻。您所证法清净离垢，无增无减已至彼岸，三界之中超胜独尊，犹如山王出于海面。世尊！您悲济众生，为何今日欲舍彼等？唯愿世尊，以正法光明，破世间愚暗。唯愿世尊，以大慈悲，不舍本愿，如狮子吼，似天雷震，转妙法轮。”

　　尔时，世尊以佛眼照见众生上中下根、定不定种性。佛观照不定聚（聚为聚类、聚集之义。依众生根机之别，分类聚集之，可有三类；其性正邪未属，遇善缘则成正定（聚），得恶缘则成邪定（聚）者，以其不定，故称不定聚。）众生而兴大悲：“我本欲为此类众生转妙法轮，而出于世。”佛又语大梵天：“我今为汝等，当雨于甘露，一切诸世间，天人龙神等，若有清净者，听受如是法。”

　　大梵天见佛应允转妙法轮，欢喜无比，礼佛双足，绕佛数匝后，倏然不见。之后，有四位树神礼佛请问：“应于何处转法轮？”佛答：“当于鹿野苑。昔九万一千俱胝诸佛，皆于此处转无上法轮，一切甚深微妙之法，皆出于此之故。”佛入定观见鹿野苑时有五人，遂前去为憍陈如等五比丘及八万天人转四谛法轮，五比丘证得四果，八万天人得预流果，自此世间方有三宝出现。

　　由此公案可知请转法轮之动机与方式：

　　劝请之动机：非为一己私利，而为利乐一切世间。当年，大梵天正是发此大心，祈请世尊为利乐世间宣说妙法。如今我等能遇佛法，得大利益，大梵天之请转法轮，功不可没。

　　劝请之方式：即以身口意种种方便，殷勤劝请。如手持法轮或洁白海螺，口中劝请，内具利益一切众生的清净大心。念诵“我今一切皆劝请”时，理应随学大梵天，身以恭敬，语以赞叹，意以虔诚，如大梵天之发心而再三劝请，以相应普贤行愿。

　　请转法轮之利益：以劝请诸佛转法轮之缘起力，可净舍法、谤法罪业，世世不离三宝光明。堪布根华云：“若祈请高僧大德转法轮，生生世世值遇正法光明，不会堕入邪见黑暗之中。”

　　此外，以此可令相续中生起慈爱众生之善根。声闻人唯求自了，然身为大乘菩萨，则当普愍群生，思虑彼等利益，故当代天下众生，劝请诸佛降澍法雨，令普天之下同沾法益。寂天菩萨于《入行论》中亦云：“我于十方佛，合掌诚劝请，为苦惑迷众，燃亮正法灯。”以此广大利他之慈悲心请转法轮，必获无量福德。