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临终遗嘱

       

发布时间:2008年09月17日
来源:本站原创   作者:如本法师
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  自序

  一、人生的意义

  二、人命无常,世间危脆

  三、何谓死亡?

  四、如何判断死亡?

  五、死亡速度快慢有四种

  六、死亡后真有灵魂吗?

  七、死亡后心里执著,所产生的后遗症

  八、死亡后心里不执著,前途是光明的

  九、现生不修行,死亡后超度是无可奈何的补救方法

  十、临终遗嘱


  自序

  “死亡”这两个字眼,看起来心里很不舒服,听起来令人心惊胆跳,有不自在的感受;不舒服也好,心惊胆跳也好,不自在也好,你总是要面临它的,逃也逃不了,避也避不开,也由不得你逃避。

  因为“死亡”是人生最现实的问题,最现实的问题就是死亡,中外古今,圣贤与凡夫,智慧与愚痴,国王与乞丐,千篇一律,都要经过死亡的阶段,平等平等!

  任凭你有多大权力,多大神通,多大特权,对死亡来讲,是无法赦免的,是无奈的,避不开闪不得,你又能如何呢?

  既然生来人间,就必定死于人间,是理所当然;除非不生来人间,既不生人间,何有死于人间!有生就有死,无生就无灭。

  这本临终遗嘱出书宗旨,乃阐明临命终者,在死亡前后应有的正确观念,现生当中,就能得知往生真义,心里无所疑惑,命终之际,就能正念提起,顺利达成往生净土,无障无碍。

  再加上家人眷属,从中助缘,一拍即成,如鸟翔空,自在无碍;如虎添翼,神威自得;如贫得宝,如暗得明。

  本书前后分为十个纲目,引经据典,细腻分析,让诸大善信,能正见生死真相,对自己的生死,如何妥善处理,心中有个盘算,冷暖自知。

  若能如此正见生死真相,与心中有个盘算,当下就是对自己的生死,有个保障,爱护自己,尊重自己,免堕落轮回,受苦无量!

  同样的理由,若不能正见生死真相,心中毫无打算,不知如何妥善处理自己生死大事,当下就是对不起自己,令自己无所保障,严重伤害自己,不尊重自己,使自己堕落,轮回六道,永劫受苦。

  因此临命终者,对家人眷属,交代遗言,空口无凭,为了保障自己生死大事,免受轮回大难,应该立下遗嘱,交给家人妥善保管,临终遗嘱,自保障自己最有效的契书,是命终者,在往生的刹那间,得到最有力的助缘,如同往生净土的护照(通行证),是往生与不往生,有著密切关联。

  临命终者,若不立遗嘱,家人眷属,胡搞乱为,弄得乌烟瘴气,把自己往生的意念搞砸了,岂不是吃亏者,还是自己吗?

  障碍往生净土者,何尝不是自己呢?轮回受苦者,不是自己又会是谁呢?

  诸大善信们!人生只有死亡一次,要把无量劫轮回生死,在今生此世的生死中,当做最后的一生,当下生死一起了办,生死重任,何人可担当得起?是故,要立临终遗嘱,为保障自己生死大事,岂可放纵不顾!岂可不慎哉!

  人生的意义

  普天之下,世间上的人,思想观念是难以统一和谐的,有些人活在人间,是抱著独善其身的立场来为人处事;有些人是怀著自利利他,自度度人的心胸,因而兼善天下来为人处事;有些人是一世观念,有些人是两世观念,有些人是三世(梵语trayo-dhvanah)观念,有些人是无量世的观念。

  有些人心存邪恶,与人仇对,过著极端的生活,因而不满现状,破坏社会国家,心里不平衡;有些人心地很善良,乐善好施,敦亲睦邻(族),修心养性,利济社会国家,忠民忠国。

  总而言之,人生观在个人思想领域,中外古今,亦然无法统一,有圆满的说法,有以偏概全的说法,有凡夫(梵语prthag-jana)的说法,有诸佛菩萨圣人的说法,人生的意义,站在各人的立场,是多角度的,是多层面的,但是在人生多角度与多层面的立场来说,总要有归结的一天,有落幕的时候,有太阳西下的一刻,这就是所谓人生最大的一件事,“死亡的来临”。

  这是谁也免不了事实,谁也顶替不了,谁也无法赦免,谁也无法享受特权的!

  这是无可奈何的,同时也是世间的真相,我们没有能力与权利来动摇死亡不来临,眼睁睁的要面对它,必然要经过的。

  人的一生,成功与失败,潦倒与得志,功名与罪过,荣枯盛衰,富贵与贫贱,美与丑,犹如一场场春梦,一无所有,一笔勾销,一网打尽,空幻的人生,是不牢固的,是暂时性的;人的生命旅程,更是呼吸之间,一口气不来,一触即发,一息奄奄,神仙难救无命客;此时此刻正是我佛门所说的一句话:“业障(梵语karmavarana)现前、娑婆(梵语saha)业尽、无常来临、随业流转。”

  正当此时,对一位将要临终者,应如何适当的处理!如何处理得如理如法!处理得有实际意义!这是临命终者所需求的,阳上的眷属,更应该为临终者,处置得尽善尽美,圆满无缺,使命终者得生善道,或往生净土;免受来生又轮回(梵语samsara)六道,受无量苦,一生又一生,穷穷无尽。

  若能如是而为,是名亡者所幸,乃上上策之计,为人子女,兄弟姊妹,亲戚朋友眷属,夫妻公婆媳妇,应如是知,如是见,与佛法相应,普令亡者消灾增福增慧,以达到圆满超度为目的,是名功德无量!

  人命无常,国土危脆

  无常经云:“大地及日月,时至皆归尽,未曾有一法,不被无常吞。”

  人生与宇宙都是因缘果报所成,上至虚空日月星辰,下至山河大地,乃至一切有情生命者,无非是因果的呈现,是由造善业造恶业累积的果报,因此构成缘起(梵语pratitya-samutpada),成就一切诸法,成就森罗万象,是故,有人生观有宇宙观。

  但是我们更要进一步的认识与透视,一切万法,一切因果当下是无体性的,是可坏性的,是不自在性的,不是独立性的,是变迁性的,是空性的,乃是无常的事实。

  日月星辰总是会毁坏的一天,地球更不能例外,要经过成住坏空的阶段,是名国土危脆。人的生命是无常(梵语anitya)的,不是永恒不变,是不断的生灭不已!

  人自从懂事以来,经过多少的伤心事,多少的烦恼事,多少的不如意事,不堪回首的事,一切的一切,如今又何在?被无常所吞噬,被无常所吞灭。

  乃至经过多少的快乐喜悦之事,多少满意之事,多少如意之事,多少成功之事,如今又何在?皆已成梦幻泡影,空花水月,影尘回忆,落谢影像,幻化了不可得,被无常所吞噬,所吞灭。

  那怕我们有多大的的权力与神通力,在无常的浸蚀之下,是俯首无奈的,无常是世间可怕的枭雄,也是世间本来的面目,诸位同仁!你们是否有同感呢?

  所以说,无常能腐蚀世间森罗万象,能吞灭一切万法,一切顺境与逆境在无常之下,终归于乌有。

  正如释迦牟尼佛(梵语Sakya-munibuuddha)所说:“诸法因缘生,诸法因缘灭。”正是此意。

  金刚经云:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”

  金刚经云:“凡所有相,皆是虚妄。”

  华严经云:“诸法从本以来,常自寂灭性。”

  佛门弟子若能正见生命无常,国土危脆,就不应该犹豫不决,徘徊十字路口,更应该为生死大事著想,办好自己的轮回(梵语samara)葛藤,斩钉截铁为跳出三界牢狱而努力,为证悟菩提而发愿,这样一来,方不愧是我佛门弟子,不愧是大丈夫行为表现,乃流露出修行者本有的风范与宗教骨气。

  何谓死亡?

  死亡的类型有三种,何等为三种类型呢?现在分别叙述如下:

  死亡三类型:一、大生死流。二、分段生死。三、变异生死。

  所谓大生死流者

  指无始劫轮回生死以来,一期一期的生死,一世一世的生死,于六道中往返不休不止,时而天道(梵语deva-gati),时而阿修罗道(梵语asura-gati),时而畜牲道(梵语tiryagyoni-giti),时而饿鬼道(梵语preta-gati),时而地狱道(梵语naraka-gati),穷尽未来,始终于三界中流浪生死,终无解脱时,是名大生死流。

  所谓分段生死者

  指凡夫众生于此三界(梵语trayodhatavah)内,身体的一期生死,分成一段一段的生死,故名分段生死。

  所谓变异生死者

  指菩萨已超越出三界(梵语trayodhatavah),证成菩提果位,但精神上的心念亦然有分别生灭,此心念生灭,称之变异生死。

  因此,在佛门中所说的生死,不只是一期的生死而已!应该总摄有三种类型;一般民间通常所说的死亡,是指一期生命的结束,是为死亡;也就是母亲生下我们的身体,一直到阳寿命终为止,称为死亡。

  如此而言,太过于狭义的说法,应该是说死亡有三种类型才对,在修行的过程,若能证悟菩提(梵语bodhi),了办变异生死的话,那么,分段生死与大生死流同时也就了办成就,因为变异生死是一切生死的根源,根源一旦解除,一切的枝末生死也就同时一起休止了。

  如何判断死亡?

  佛教(梵语Buddha-sasana)判断死亡的知识,是非常重要的一门课程,假使判断命终者有所差错,带来的后果,会遗憾终身,惨无人道的,正因如此,现在分别叙述如何判断死亡的步骤,供给大家共参:

  判断死亡四步骤:一、呼吸停止。二、全身冰冷。三、脉膜停止。四、眼瞳扩散。

  呼吸停止者

  当人能够一呼一吸时,说是活人;当人一口气不来,说是死人,其实不然,有时候一口气不来,甚至七小时八小时断气的死人,亦然还会活过来,在佛门称为神识尚未离开肉躯所致,照样还可以还魂过来。

  在社会上,我们不是常听过死后一天或二天,死者又复活公案吗?这种情形频频而出,不胜枚举,现在举一个断气八小时,而又复活的例子来说明。

  民国七十三年三月的时候,天华杂志刊登一件死亡八小时后,又再度复活的一件惊人离奇事件,事情的发生是在台南市的一户人家,这户人家有位姓蔡的少年妇女,年龄是三十二岁,有一天下午两点钟的时候,突然暴毙归西,家人伤心悲痛不已!落泪哭泣不在话下。

  伤心落泪也无补于事,只好怀著哀伤的情绪,化悲恸为力量,到棺材店买了一具灵棺回家,把蔡氏妇人搬入灵棺里,用冥纸把这位少妇四周围空隙之处塞紧,免得尸体于灵棺内摇动,同时,也叫道士来诵经念咒一番,一切皆办妥当了。

  接著就是夜间要守棺,不守棺不行,一般民间都认为,猫犬若跳过亡者的身上,亡者会即时爬起来,成为可怕的僵尸,此僵尸会危害人类,吃人血肉,亲人骨肉不认,一副狰狞恐怖的杀气,令人心惊胆跳。

  因此,蔡姓少妇的阳上眷属,就于那天晚上开始守夜,时间一秒一秒的过去,一分一分的过去,一时一时的过去,一直到当晚十点整的时候,令人恐怖心寒的事情发生了。

  那一时刻刚好是亡者的丈夫守棺,距离棺木三公尺,不敢太接近,虽然亡者是自己的太太,心里总是难免怕怕的,怕她一时冲上来,假使一时避不开,被抓到捏死了,实在很倒楣,内心是很伤心的,又是令人胆寒畏惧的!

  因此,矛盾不堪,太太活著在世之时,宠爱如命,一日不见如三秋,情绵绵,意绵绵的,如今的太太却一命归黄泉,心里伤心至极,但又心生恐怖不能自在。

  就在这时刻,亡者的丈夫在低头思惟之际,突然把头往灵棺一望,不看还没话说,凭这么一看,心里即时恐慌得大哭大叫,亡者的右手当下往灵棺外面一甩,只见一双手在棺木外面摆动著,她的丈夫几乎将近晕倒的边缘,直叫爸爸妈妈!

  他母亲说:“甚么事啊!叫得那么恐布,那么凄凉,吓死人啊!”

  他说:“妈妈!我太太右手伸出灵棺外面,手幌来幌去的,我好怕哦!”

  他母亲说:“你说什么?小孩子不要胡说八道,人死了就是死了,怎么可能再复活过来呢?请你不要吓唬我,妈妈什么都不怕,最怕的就是鬼,万一妈妈吓晕了,你就罪过无量!闭上你的嘴巴!”

  他说:“事实摆在眼前,您赶快过来看一看,我不骗您的。”

  他母亲被孩子一说,心动了,移动脚步,走近亡者灵棺旁边约四公尺处,(他母亲怕鬼,所以距离比他儿子远了一公尺),睁开眼睛一看,果然是右手摆出棺木外面,而且摇动著,他母亲看得很清楚,当下差一点就晕倒于地。

  她们继续再看了十五分钟,亡者的嘴巴开始会蠕动著,不声不响的,又突然由棺材内跳了出来,把她们母子吓得恐怖懔懔,魂飞魄散,她的丈夫连连往后退了五六步,身体退到无法再退,就干脆靠在墙壁上,这时候连一句话也说不出来了,听说内裤湿了一大片;亡者复活的这一刹那间:

  第一句话,开口道:“阎罗王说我年轻,阳寿未尽,孩子还小,让你再复活,回阳间去吧!”

  此时此刻,她母子俩人才松了一口气,心神由紧张恐惧中,慢慢恢复正常化,隔了半小时整个精神才逐渐统一。

  像这种情况,会让人心惊胆跳,恐惧懔懔,脚底冷了一大节,冷汗浃背,这就是意识(灵魂)未彻底离开身体的见证,唯愿诸大善信,处理亡者应谨慎行之,不得草率,以免为害亡者,惨无人道!

  全身冰冷者

  就是人死后应该等到全身冷却之后,方可入殓,不可即时封棺,若未全身冰冷,当下就行入殓封棺,亦有复活的可能,千万行不得,现在举一个例子来说明:

  日本统治台湾五十年期间,有一位男子命终之后,全身尚未冰冷,其大儿子就为他父亲入殓封棺,第二天就要上山土葬,扛棺才的八位壮丁,发觉到棺材突然摇来摇去,并且越摇越厉害,扛到半途中,大家心里都害怕起来,心里不大自在,把棺材丢弃路边。

  即时有人发言道:“这棺材里面的死人有问题,赶快将棺盖打开,探个究竟是如何!”话一说完,结果一伙子果然将棺盖打开,正当这个时候,这位六十多岁的男子,从灵棺冲了出来:

  开口说:“阿德你搞什么东西!有没有搞错,你父亲刚死,你却即时为我入殓封棺,你真是没有良心,要我的老命,大逆不孝,谋财害命,你老爹差一点就被你活生生的葬死于地下,想要活埋我啊!你以为我早日一死,财产你就全部可得到啊!我告诉你,你老爹没那么容易就死,我偏偏不死,真的把我惹火了,气死我了!”

  他大儿子说:“爸爸!请您不要误会,不要生气,孩儿不是有意害死你的,对亡者的处理方法不懂,因此,造成这种可悲的事件,唯愿父亲大人慈悲,宽宏大量,饶恕孩儿之过,下回孩儿不敢如此放肆!爸爸!请息怒!”

  他爸爸说:“你说什么啊!还有下一回啊!一次都受不了了,还有第二次啊!是您要慈悲我!还是我慈悲你;要搞清楚,搞不清楚的话,你老爹被你整死了,你都莫名其妙呢!

  孩儿啊!假使你对老爹慈悲,就不应该如此而为,未免太残忍了,比谋杀来得可怕,幸好你爹还魂之际,在灵棺里,把身体用力摇来摇去,令扛棺材的壮丁,知道灵棺里面有问题,如此一来才救了我自己一命。”

  他大儿子说:“爸爸!一切都是我的无知,都是我的错,将后处理亡者之事,绝对不敢草率行事,以免误了亡者,会带来可悲可惧的事件!”

  诸位仁者,这就是一件令人心寒的离奇事迹,当人命终之后,八小时以内,不得搬动,虽然刚命终,嘴巴无讲话,身体不能动,这时候意识(灵魂)尚未脱离肉体,亦然能得听,甚至有复活的时候,有清醒过来的时候,如果凭这么样就入殓封棺,岂不是将复活的人又活生生的埋死了吗?这种悲哀之事,这种因缘果报谁负得起,谁担当得起,越想越可怕,越寒心!

  被钉在灵棺里面,是一片黑漆漆,再如何挣扎也无法逃脱出来,在里面哭叫,别人也不知道;在棺木里面如何伤心恐怖,别人也不知道,在棺木里面的感受,那种滋味,是很难熬过去的,如人饮水冷暖自知,这不是好现象,是不吉利,不吉祥的,更不是好玩的;虽然这辈子还没有躺过棺材的滋味,由想像中就可以明白那种意境,这种意境是不可思议的,这种意境是不好玩的,不太理想的。

  眼瞳扩散者

  指亡者命终后,两眼眼瞳扩散,也就是两个黑眼珠扩散,只觉得两眼无神识,若能如是而判断者,就成就四分之一的证明死亡。

  脉膜停止者

  当临命终者,一口气不来,不是意味者此人即时死亡,有时候脉膜亦然在跳动著,也就是心脏功能还在作用,连带著血液亦正常作用,所以脉膜跳动是理所当然,有时候人工呼吸还有得救;因此,脉膜停止才可断定一个人的死亡,脉膜停止也是判断亡者命终的四分之一成就而已!

  有道高僧,修行开悟证得果位,能身心自在无碍,具足三明(梵语tri-vidya)六通(梵语sadabhijnah),变化不可思议,脉膜的跳动,他能控制得很自在,脉膜停止长短的时间,在高僧大德来说,是轻而易举之事,雕虫小技,不足为奇,现在举例说明,这个公案是在明朝末年之时,有四大高僧之称的紫柏大师正是。

  紫柏大师乃明朝末年开悟圣僧,他未出家之前,浪迹天涯,五湖四海任他遨游,有朝一日,他流浪到一间佛寺,佛寺里面正好是在做晚课,他就抱著有意无意的好奇心,在窗口处聆听出家师父唱念晚课,起初听起来并没有很大感触,直到唱念普贤菩萨警众偈之时,这时候紫柏大师就由不得他了,听到梵呗的韵调,震撼了他的善根,因此大哭悲泣,落泪湿透整个脸庞,内心有说不出的感想,有说不出的心声,人生究竟是苦、是乐、是悲、是欢、是哀、是喜、是愁、是离、是合、是恨、是悦………。

  此时此刻,紫柏大师内心有千千结,一刹那之间,千千结的心,即时在梵呗浪潮中,似乎被洗涤得干干净净,内心清凉无比,得未曾有的意境,多年来所要得到的东西,就在佛寺中得到了,多年来心里的疑惑,就在佛寺中得到了肯定,心里有所领悟,有所清醒,紫柏大师该怎么走完他的人生观,心里已经有了方案,心里有数了。

  原来紫柏大师是听了梵呗之声,以及佛经的道理,触发到他无量劫的菩提根,使无量劫以来的善根同时流露!当下哭了!哭的好、哭的妙、值得哭,像这种机会多哭几次不错,越哭越能开悟,最怕我们哭不出来呢!

  现在将普贤菩萨警众偈,叙述如下,供给诸位同仁共参:

  “是日已过,命亦随减,如鱼少水,斯有何乐!大众,当勤精进,但念无常,慎勿放逸!”

  事隔没多久,紫柏大师出家修行了,他的剃度恩师勤他参访善知识(梵语kalyanamitra),于是与恩师告驾,自从别离后,他就抱著今生此世,非开悟了道不可的志向,四处访师问道,当个轻飘飘的游方僧,威仪显赫,庄严毗尼,弘范三界(梵语trayodhatavah),具有祖师的风格,演说佛法如狮子吼,辩才无碍,大转法轮,弘法利生,响应当时。

  不久之后,紫柏大师精进参禅悟道,有一日,他大彻大悟了,于是又回到常住(原剃度之佛寺),已不见他的剃度恩师。

  别人告诉他说:“你剃度恩师已还俗娶妻生子了。”

  此时紫柏大师听了这些话,心里不慌不忙,从容不迫,脸部一点忧伤的呈现都没有,他心里有所计划,于是即刻动身,前往还俗的剃度恩师处,欲度其师,自己打扮成一位平凡的人,头上戴著斗笠,一步一步迈向其师处,只见其师已成为中医师;同样都是“师”,立场不一样,当法师与中医师毕竟不同,内心感叹万千,业力的带动真是不可思议。

  紫柏大师移动脚步,欲假装当病患者,靠近其师之处,头偏向一边,不让其知道,手伸出来欲让其师把脉,其师这么一把脉,不把脉没话讲,一把脉的当下,心都愕住了,此人脉膜全部停止,欲说无言,心里知道这位不是普通人,是相当有来历的,是过来人,于是这位善良的中医师,菩提善根又再度大展流露!

  紫柏大师言:“迷时师度徒,悟了徒度师,佛性本平等,闻道有先后,此举理所当然,在所不辞!”

  于此情况,紫柏大师大发慈悲之心,将还俗的剃度恩师,又重新剃度回来,真是功德无量!

  圣僧已超凡入圣,已离苦得乐,已破迷启悟;心能转相,相随心所转,色心能通融自在,表现出证得果位者,本有的特德与风范。

  紫柏大师他的脉膜已停止,不是意味他已死亡,这是修行者的境界问题,一个人若修行到这种程度,在身体上会起了变化,相(身体)是随心所转;心若清净自在,那么身体的体质,也随著心而有所变化,血液的流动,快与慢、停与动、皆能随圣者的心境操纵自在。

  以上所说的四点,若谨慎的判断命终者,这四点是最好的处方,缺一不可,期望诸大善信,若处理家人眷属,能如是观察探究,必然与佛法相应,不会辜负命终者,陷入悲惨的下场,是名为幸!

  死亡速度快慢有四种

  当人欲临终的一刹那,是随业力而流转,业力不可思议,业力能障圣道,业力能抵须弥山,业力能深入大海,业力能使我们上升与随落;业力在凡夫(梵语prthag-jana)立场来说,是染污的,是不净的,是执著的,是障碍的,是不自在的,是黑暗的,是痛苦的,是无奈的;总而言之,是不理想的、是不吉祥的象征。

  命终之时,心若解脱(梵语vimoksa),心就能即刻脱离身体;心若无解脱,心就会随业而流转,因此,有快有慢的差别。现在依佛经的内容来说明,死亡的速度快与慢,可分为四种:

  死亡速度快慢分四种:一、大恶者。二、大修行者。三、大善者。四、非善非恶,小善小恶者。

  一、大恶者

  是指一生当中,为人不乐善,狡猾险恶,为恶不悔,抢夺杀戮,犯科逆法,走法律漏洞,经济犯罪,恶性倒会,奸淫灭尸,如是等辈,可谓大逆大恶,罪恶贯满,业重甚难革除,若临命终之际,随恶业直接堕落地狱(梵语naraka)、饿鬼(梵语preta)、畜牲(梵语tiryagyoni),于三恶道中,遭受无量业力果报之苦。

  如佛陀时代的提婆达多,一生皆与佛作对,不经过零点一秒之间,更不须经过中阴身,死得快,意识去得快!死后直接堕入地狱,于无间地狱受业力果报之苦,如此之辈,超度都来不及了,敲破十多个木鱼,要超度成功,困难甚因难,是名大恶者。

  二、大修行者

  在心地的功夫已成熟,心地已开悟证成菩提(梵语bodhi),本性具有三明(梵语tri-vidya)六通(梵语sadadhijnah),神通变化自在,无所障碍,心地无染无杂,心中无挂碍,无有恐怖,无颠倒梦想;不隔毫端,当下就能舍此肉躯,毫无执著,毫无恋情的舍报(证入涅槃),这也同样不须要经过一秒钟,心即时与肉躯脱离,表现出修行者本有的实证功夫。

  如当初的佛陀与诸大菩萨、阿罗汉、缘觉乘(梵语pratyekabuddha-yana)、以及历代高僧大德们,就有这超然的实证果位,现在举一个命终能大自在的一位圣僧,供给大家共参法味:

  宋朝的时候,有一位证得果位的圣僧,高峰妙禅师正是,有一天他欲入涅槃(命终),在当天的早上为门人(弟子)讲经说法。

  并开示道:“诸位弟子,师父本日中午十二点,准时要入涅槃(梵语nirvana),诸位对佛法有疑惑之处,请速问,不然日正当中,师父要入涅槃,请诸位努力办道,珍重!珍重!”

  只见大家默然无声,一片寂静,大众师既然无人发问,高峰妙师即宣布散会,期会之后,有些人相信师父确实有相当的境界,深信不疑,今天中午入涅槃是肯定的,毫无异论;但是有些人,对师父的功夫不能正见,免不了议论纷纷,莫衷一是,七嘴八舌的,疑惑不解。

  时间过得真快,时间是十一点三十分,高峰妙禅师叫侍者扣钟击鼓,全寺的出家众约五百多位,浩浩荡荡云集在大雄宝殿,这时候,只见高峰禅师端坐在大殿正中央,容貌泰然,安祥自在,一点也不像要入涅槃一般,大众师排班完毕。

  高峰妙禅师道:“诸位门人,现在是我要临入涅槃之时,如果对如来正法有疑惑不解之处,现在马上可发问,若无疑惑,师父时刻一到,即涅槃矣!”

  大殿一片空寂,一点声音都没有,有些大众师心里很难过又伤心,所伤心的,就是眼前师父即将涅槃,无法再听闻如来正法,这么一去与世长辞,慈容别世,永远无法再相逢,内心惆怅不已!悲离之情由心所发,沉痛万千;有些大众师皆已开悟者,默然无语,以待师父圆寂,从容不迫,自在自得,这时候,时机成熟,一切无障碍。

  高峰妙禅师又开口道:“既然大众师无所疑惑,师父要入涅槃之前,为证明我佛门弟子依教奉行,依法受持,皆可证成无上菩提,绝对没有白费,福不唐捐,功不可没,因此,师父露一手小神通,让诸位能更肯定如来正法,对修行了道能因此倍增。”

  大众师同时言道:“唯愿师父慈悲示教,愍怀众生,苦口婆心,引导弟子共证菩提,不失大众所望。”

  高峰妙禅师言:“善哉!善哉!既然如此,老衲将请问大众师:历代高僧大德入涅槃,乃至往生者,其命终的一刹那间,入涅槃的型态有那些?往生时模样有那些?”

  大众师言:“师父!据我所知,入涅槃的型态,包含有躺著入涅槃,有侧著入涅槃,有坐著入涅槃,有站立著入涅槃!如此一来,以站立著入涅槃,最为殊胜难得!”

  高峰妙禅师言道:“既然站立入涅槃最为殊胜,那么,除了站立入涅槃以外,还有什么入涅槃更殊胜的呢?”

  大众师言:“师父啊!以站立入涅槃来说,实在不简单,太不可思议了!乃是空前所未有,独创一格,非证悟者所不能及;除了站立入涅槃之外,实在没有再特殊的入涅槃之型态。”

  高峰妙禅师言道:“诸位门人,师父活在这世间,今天是最后的一日,以往的我,从来没有显过神通一次,出家人没有必要的时候,不可随便显露神通(梵语rddhi),知道吗?今天师父就是要以倒立著来入涅槃,也就是两手掌于地面,两脚朝著天空而入涅槃,绝无戏论!”

  大众师言:“师父啊!你可不是开玩笑吧!这不是小孩玩耍,更不是叠罗汉,这话是真的吗?”

  当下五百多位云集来的出家众,议论纷纷,你一句我一句的;有的人说师父吹牛,有的人说师父的境界深不可测;有的人半信半疑;有的人说饭可以多吃一点,生死大事不可乱说;有的人说师父从来都没有说过谎话,大家不要争了,我们每个人都有眼睛等者瞧:

  高峰妙禅师观望时机一切成熟而言道:“我不但倒立著往生(入涅槃),同时在一刹那间即时入灭,不须经过一秒钟的时间。”于是就拿了一粒小石头传给他的弟子,并且说:“将这块石头往虚空中一丢,当这块石头还没有落地之前,我即时倒立成就,不但倒立成就,同时也就在倒立的同一时间入涅槃了,圆满我一生出家修行终程。”

  高峰妙禅话一说完,大众师听完言些话,心里却有所震撼,瞪大两眼,等待一幕一幕的演变下去。

  这位拿小石头的弟子说:“师父啊!你准备好了没有?你真的能入涅槃吗?我现在即刻要将小石头往虚空中丢,我不再等候了!”

  高峰妙禅师言道:“是我在等著你,不是你在等著我,入涅槃早就入涅槃啦!而且天天入涅槃,天天在涅槃中,凡人不知又不觉,老衲何尝有生又有灭呢?凡夫众生于不生不灭中见有生灭。

  弟子啊!时候不早了,日正当中,十二点整,可以将小石头往虚空中丢了,诸立弟子们,菩提路远,为开悟证果而努力,珍重!珍重!”

  禅师话一说完,弟子即时将小石头往空中一丢,只见高峰妙禅师以轻快的脚步移动。

  高声喊著:“弟子们!烦恼(梵语klesa)即菩提,生死即涅槃,不一不二,正等无异;后会有期,诸位多保重!”咻一声,瞬然之间,当下倒立入涅槃。

  如此倒立入涅槃,事隔两天,不见高峰妙禅师有倒下来,一伙子拚命的摇动著禅师,始终不能动他一根汗毛,正在此时!

  弟子议论著说:“师父如此入涅槃,大家肯定如来正法,更无疑惑,深信不移,我们将后应该加倍用功办道,为证悟菩提而精进。”

  但是如今的师父倒立著入涅槃,没有倒下来,推也推不动,如何摇也摇不倒,劝也劝不听,真伤脑筋,火葬也不行,土葬也不得,这样维持下去不是办法,后事总要有个妥善处理才对!

  有一位弟子发言道:“师父乃为圣僧,其禅定境界深不可测,非人力所能为;师父有一位妹妹也出家,当比丘尼(梵语bhiksuni),修行也相当有成就,师父平常最听她的话,我们应该请他妹妹来处理,或许有办法,不知大众师意下如何?”

  大众师听了这段话,觉得蛮有道理,于是透过种种人士关系,请他妹妹来了,高峰妙禅师的妹妹(比丘尼),轻而易举的说了五句话,高峰妙禅师当下就倒下去了,很管用!

  他妹妹(比丘尼)唱言道:“哥哥啊!你生也古怪,死也古怪,于下你的古怪,是多么自在!”

  禅师被他的妹妹这么一说,如雷贯耳,震醒了他,出了禅定(梵语dhyana),瞬间倒了下来,已经往生三天了,接著禅师又爬了起来,又说了几句话:

  高峰妙禅师言:“妹妹啊!难道我这样死不对吗?这样死不对,再重来!”

  于是禅师果然真的又入涅槃了,这一下子真的永入涅槃,与世诀别矣!

  由此可知,大修行者,毕生苦修历炼,为明心见性刻骨铭心,为证悟菩提,忍受劳苦;为脱离六道轮回而迈进,大修行者一旦证悟菩提自性,了知菩提自性,不生不灭,本自清净,与十方诸佛清净自性平等无异。

  因此,对世间五欲(梵语pancakamah)六尘(梵语sadvisayah)无染无杂,心不被境转,欲望沾染不得,自性能自在无碍;所以在命终之时,心就不会恋恋世间,执著世间,依依不舍世间,一刹那之间,意识马上可以脱离肉躯,而得自在,是名大修行者,死亡速度如瞬眼间。

  三、大善者

  指一生乐善好施,有贫穷困难者,能发大慈悲心,因而施舍钱财米粮给贫困者;或别人有不如意,情绪低落,心神不安,于此能发大慈悲心,布施法语,安慰他人,普令离苦得乐,精神和协统一,做施无畏者;别人病苦无法送医,能为病患者送医付医药费者;能普劝他人行素食,多行放生业,不从事杀生业者。

  鼓舞他人常行助印佛经,听闻佛法,能普劝他人归依三宝,苦海无边,回头是岸,共证菩提者;建筑佛寺,兴建道场,普施三宝(梵语tri-ratna),令道场早日圆满,给与社会群众可共参佛法,礼佛瞻仰三宝,令出家师父讲经说法,度化无量众生者。

  这一切行为举动,都表露出善良的一面。

  所谓:“但愿众生得离苦,不为自己求安乐。”种什么善因,必然会得什么善果;一个人活在世间,日积月累,持之以恒,都不断的一直行善,整个脑海里都是慈善的业识种子,所念的是慈善,所做的也是慈善,心行与所做皆是慈善之业。

  是故,当此人欲命终之际,整个脑海里所浮现的业识种子,都是慈善业识,心生喜悦,命终就是凭此慈善喜悦之心,一刹那间,而得生善道,乃至念佛得以往生净土。

  四、非善非恶,小善小恶

  非善非恶者,就是不很明显的善与恶;小善小恶者,就是一生中为善不大,为恶不大,平平凡凡度一生,庸庸碌碌混过一辈子,如是之人,在命终之时,没有大修行的种子,也没有大善种子,更没有大恶的种子;这时候命终者的心里业识,非常薄弱,对世间易生执著,恋情世间,不舍世间,因此,心生大苦恼,颠倒挂碍,妄想纷飞,内心凌乱,七上八下,意识缓慢脱离肉躯,业障(梵语karmavarana)一旦现前,易堕入三恶道。

  所谓:阴境一现前,瞥然随它去。

  通常佛门中所说的超渡者,一半以上皆指这一辈的人士;大修行者,都已开悟证成菩提,不必超度了;大慈善家,心地皆是慈善业识种子,往生善道能自在而去,不必超度了;大恶的人,一生都是造一切恶业,心地染污不清净,全身强而有力的恶业种子,命终即刻随强而有力的恶业种子,牵制堕落三恶道,由不得自己作主,随业所牵,直接堕落恶趣,不必超度了,若要超度困难甚困难;所要超度乃指非善非恶,小善小恶者。

  死亡后真有灵魂吗?

  在佛门中不叫灵魂,灵魂的说法太儱侗了,而称为意识或神识,佛法是肯定意识的存在。一个完整的生命,是由心灵和身体和合而形成。心灵是绝对不灭的;身体是由四大,地、水、火、风和合所成,身体是物质的东西,会经过生老病死的阶段,是可坏性的,是不能自在的,是无常的东西;一旦我们的神识离开了身体,称之为死亡,所死的实在是身体,而不是神识,神识是死不了的。

  我们时常听说过,社会上有很多人,有气绝之后,经过数天之后,常有死而复活的情形,这根本原因有二种:

  一者,神识尚未脱离身体所致,因此死而复活。

  二者,是去而复返。是故,对于临终大事,千万不可草率行事,要慎重处理亡者,本文所提供临终的常识,是以唤醒社会人士,对临终者前后有个正确的重视。

  人死为鬼,这种论调是谬论,鬼是六道中的其中一道,说人死为鬼,是答对六分之一而已!尚有六分之五的机会可当;所以不可说人死当鬼,若硬性要说人死当鬼的话,这在佛门称为常见,否定了其他的五道;若说人死了之后,身体腐烂,什么都没有了,如木头火化之后成灰烬,否定了神识的存在,不相信有灵魂,如是之辈,佛门称之为断见。

  常见与断见称之为二见,二见皆是邪见,犯了邪见不能入佛知见,既然不能入佛知见,就不能证菩提,入大涅槃,永处长夜黑暗,于三界中往返不休不止!

  六道乃包含天道(梵语deva-gati)、人道(梵语manusya-gati)、阿修罗道(梵语asura)、地狱道(梵语naraka-gati)、饿鬼道(梵语preta-gati)、畜牲道(梵语tiryagyoni-gati),六道是凡夫众生轮回的窠臼,是有情生命流浪的大本营,是众生造业自然感召的业道,造什么业因,就随业感应在六道的任何一道去。

  古德云:“升天自有升天业,未必求仙便得仙。”正是此意。

  既然已当鬼,就是已随业力投生去了,鬼之存在是不可否认的,我佛陀在六道当中,就曾经谈到鬼道的问题,鬼的层次很多,比方有饿鬼、恐怖鬼、多财鬼、少财鬼、啖血鬼、啖精气鬼王、厉鬼、鬼王、恶毒鬼王、大诤鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、五目鬼王、主财鬼王、恶目鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王,鬼的存在遍布陆海空,无处不有,各部经典几乎有论及鬼道,甚至民间亦留传不已!

  现在举例三件离奇惊人的鬼公案,证实鬼的存在是无处不有,无孔不入,上至天空,下至山河大地,皆有鬼的住处,有鬼的活动处,有鬼的木本营。

  六年前有一位中年男子告诉我,他曾经由台东市欲回高雄,开著BMW西德车子,缓缓往西部而出发,此时正是太阳西落,接近黄昏之际,同时天空黑云密布,下著蒙蒙细雨,车子开到大武,经过一段崎岖险降坡的低洼处,突然走出一位年轻美貌的女子,长长的头发,穿著白色衬衫,红色裙子,婷婷而立,右手高举,向这辆车子挥手,有意搭上这中年男子之车,这位男子看得很清楚,毫无犹豫,就将车子打方向灯,往路边停靠。

  这位美貌小姐开口道:“这位先生是否能包容一下!天气不好,下著大雨,等车不便,我想到屏东,搭车方便吗?”

  中年男子说:“方便!方便!无妨,反正车上也没载人,请小姐上车吧!”

  这位小姐上了车后,把车门关上,车子开动之后,一直往屏东直驶,一路上美貌的小姐都没开口,这位中年男子也没开口,车子中途没有停车过,车上只有一男一女,彼此默默无言,车子顺著弯弯曲曲的山路,时而爬坡,时而下坡,路面有时高低不平,低洼处与高凸处,多得不胜枚举。

  不知不觉中,车子已经行驶到枫港,欲下车上WC(厕所)于是路边停车完毕,这位中年男子,心里突然无意中起了寒,有点不自的感受,好像有话要对这位小姐谈,把头猛然回头一望,这么一望,不得了了,不看还好,这么一看,当下受不了事实的考验,有话说不出,叫也叫不出声,在那恐怖瞬眼间,禅定的功夫不够,即刻晕倒于驾驶台上,似乎奄奄一息。

  在恐怖懔懔笼罩下,昏昏迷迷的度过三十多分钟,逐渐的清醒过来,只觉得裤底下湿透了一大片,省得去拉尿,但是精神上所受的刺激,是永远无法弥补的。

  这时候的中年人,在似醒非醒的状况下,再把头留神往得面一看,这位美貌女子确实不见了,果然刚才的经过是活生生存在著,这么晕倒过去是应该的,是理所当然的,过去以往所未曾见过的事实,竟然今天会摆在我眼前,真是不可思议!

  中年男子很细腻的描述给我听的时候,只见他亦然内心有所寒惧,皮层显示出疙瘩,耸立良久,两眼惊奇炯炯有光,心神颤动未得和协,一副受惊的模样,令人同情。

  中年男子告诉我:“师父啊!自从那一次遇到女鬼,我心灵上时常涌现出那女鬼的形象,导致心神不定,恐惧不安,以后在路边见了再美丽的小姐,我绝对不敢轻易载人,免得历史重演”

  我说:“一朝被蛇咬,十年怕草绳。正是此意,这也是有前因后果的,造下什么因,必定成就什么果报,逃避不了的;仁者心存慈悲之念,毫无邪念,是故无重大伤害,仅以恐怖晕迷之报,佛门有句话:虽有重大恶业,肯忏悔、肯忏过,肯发大慈悲心为人处事,多行善事,乃至能慈悲一切恶人,此人重大恶业将逐渐减轻。

  慈悲恶人,慈悲冤亲债主,慈悲仇敌,慈悲所僧恨之人,慈悲无缘之人,以德行感召他们,他们蒙受大慈悲心的化育,他们的心地也会一一被软化,化干戈为玉帛,化敌人为朋友,解消恩怨。

  佛说八大人觉经云:“菩萨(梵语bodhisattva)布施,等念怨亲,不念旧恶,不僧恶人。”

  唯愿仁者广行善业,利益众生,毕竟世间无常,国土危脆,四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚伪无主;生死炽然,苦恼无量!更应该发大菩提心(梵语bodhi-citta),普度一切众生,愿代替众生受无量苦,普令一切众生得毕竟大乐。”

  这位中年男子言:“很感激师开示,弟子仅记于心,毕此一生,尽我所能,乐善好施,利益他人,护持如来正法,维护三宝。”

  这位仁者将载鬼见鬼怕鬼的实况,禀白得一清二楚,道出他亲自载鬼的经过历程,今摘录此篇,令诸大善信共知共识,明白普天之下,鬼是遍布陆海空,无处不有,无孔不入,得以证明如来所说鬼道,确实存在,无可置疑。

  现在举一个离奇见鬼公案,供给诸位同仁共参:我们要明白,鬼道生存的空间是不一定,有时在荒山野外,有时在川河溪圳,有时在古庙古屋,有时在屠场,有时在坟墓荒野,有时在士农工商,鬼的分布线网,是不分古代或文明,不分过去与未来,不分此世界或他世界,鬼的存在不会被时间与空间所左右,所动摇!我们相信有鬼,鬼亦然在;我们不相信有鬼,鬼也照常存在。

  鬼的存在性,不是信不信的问题,而是众生造了种种恶业,自然感召的果报,假使没有造下鬼的恶因,自自然然,就不会投生鬼道,鬼道之所以当鬼道,是由造种种鬼之行为业因,于是感应投生鬼道去。

  我们当业障现前的时候,自然能看得到鬼,比方说,要看台湾电视公司,我们就将调频网,转到台湾电视公司的频率、频道,即可看到台视公司的影剧;要看中视或华视,亦同样将调频网转到中视或华视公司,如此就能看到中视与华视种种节目;同样的理由,我们虽然目前当人,能看见鬼的人,心的业识要跟鬼的业识一样,才能看见鬼道的众生,这种情况有二种:一者、有神通者。二者、带有业力者。

  普通的人见鬼,本身没有开悟证果,又没有神通(梵语rddhi),没有禅定功夫,所看见的鬼道,此人是业障现前的流露,不是好现象,是不吉祥的;虽然当人,但是心里却有鬼的业识,是不齐全的人,凭此心里具有鬼的业识种子,就可以看见鬼道众生,人心与鬼心接近,无有高下,正等无异,如同看台视须转台视频道一般;要见鬼亦须具足有鬼的业识,不然难以得见鬼道,临命终之人,业障(梵语karmavar-ana)现前,业识也最脆弱的时候,兹当此时最容易看到鬼,现在分别叙述如下:

  有一位在家弟子的父亲,受过良好大学教育,自己认为自己是文明的知识份子,一生中最不信邪,宗教一概不信,也就是不信佛菩萨,不信鬼神,崇拜自我,享受人生,了此残生的一辈。

  有一天,生了一场大病,医生诊断结果,说是得了胰脏癌,他的父亲得知胰脏癌的坏消息,住在高雄医学院里面,有亲戚朋友为他照顾与安慰,但是他的内心深处,闷闷不乐,情绪低落,恐惧死亡,个性暴燥,日难安夜难眠,痛苦又无奈!日积月累,面容憔悴不堪,走起路来颠仆不已!

  突然有一天,在半夜二点左右,他独自从床铺爬起,脸朝向门口,高喊著:

  “义雄啊!好久不见,近来好吗?我想念你呀!义雄啊!很感谢你来看我,此恩难报。”

  他的父亲一直叫个不停,若有其事,旁边照顾的二位朋友,捏了一把冷汗,觉得莫名其妙,在病房里面,只有一张病床,病人一位,与二位看护者,其它旁边都没有人,为什么直叫直喊:义雄、义雄呢?好像不对劲,正在疑惑不解当中,看护病人的其中一位突然想起了,告诉陈振辉而说:

  “义雄是病者以前的老友,六年前发生车祸而逝世,已死了多年,今天他大吼大叫,就是叫车祸而死的义雄,真是活见鬼;听说将要命终之人,往往意识脆弱,业障现前,无量劫的冤亲债主会找上门来,唯有临命终之人才能看见,正常人是看不见的,他喊个不停,我心里很不自在,真是不是滋味,有点凄凉的感受,说实在的,我很害怕!你怕不怕?”

  陈振辉说:“根据你这么一说,我同样也是人,怎么不怕鬼呢?我不怕老婆,天不怕地不怕,最怕的就是看见鬼,我是佛教徒,时常跪在佛菩萨面前发愿,希望今生此世不要让我看见鬼,看到鬼不往生也得晕倒,阿弥陀佛!”

  另一位又说:“明天我不想来照顾他了,听他乱吼乱叫,心不由自主,恐怖寒心,你来不来!”

  陈振辉说:“怕归怕,照顾还是要照顾,佛号照常还是要念,老老实实听我师父的话,念佛(梵语buddhanusmrti)一句罪灭河沙,有缘的冤亲债主听了佛的圣号,会法喜充满,甚至念佛超度他,还有甚么可怕,谁怕谁呀!见了鬼顶多晕了过去而已!爬起来再念佛。”

  另外一位果然第二天晚上,不敢再来看护他的朋友了,陈振辉照常守护照料,经过二个星期的关怀与安慰,他的朋友受不了死神的挑战,终于命归黄泉,与世长辞。

  

  最后再举一个为女鬼化妆的公案:

  有一家女子美容院,生意很昌隆,老板娘很年轻,是一位很虔诚的佛门弟子,来来去去的客人很多,这家女子美容院的美容师,个个端庄秀丽,品行素养,可达人意,得到当地人的嘉许与赞叹,美容的技术优异,经济廉价,表现出具有相当商业道德。

  有一天夜晚,客人稀少,生意欠佳,不尽理想,店里面客人都一无所有,已经接近打烊(关店门)的时候,却突然冒出一位不熟悉的客人,这位女客人脚步很稳重,徐徐走近化妆台,面貌严肃,没有丝毫笑容,于是对美容师开口道:

  “我明天欲行婚嫁,当新娘子,今晚特别来此化妆点缀一番,很抱歉,你们要关店的时候,我才赶过来,实在有劳驾诸位美容师们!”

  美容师说:“那里!那里!这是应该的,我们能为你服务,是我们的荣幸啊!恭禧小姐您,明天要当新娘子,明天是你最快乐的日子,祝福您喜气洋洋,请问小姐何方人氏?”

  小姐答言:“我是隔壁村的人氏。”

  美容师边说边化妆,不小心碰到她的手,这时候的美容师,只觉得心里有点说不出来的寒意,到底为什么!这位小姐的手会这么寒冷呢?同时脸部也很寒冷。

  于是美容师问小姐说:“请问小姐,你的手与脸部为什么如此寒冷呢?”

  小姐说:“因为刚才来的时候,风很大,而且又寒冷,把身体吹凉了,对不起!”

  前后美容师化妆,有一个多小时,化妆完毕,小姐将钱付完之后,即告别而去;这时候已经是半夜十二点了,走近柜台处,欲结算今天的帐目,把抽屉拉出一看,不得了啦!不看还好,这么一看,几乎把老板娘吓晕了,只听到老板娘大声喊著:

  “有鬼、有鬼!把我吓死啦!我们化妆化到女鬼啦!刚才那位小姐根本不是人,是一位女鬼啊!是多么恐怖,多么令人心惊瞻跳,你们大家来看抽屉里面的不是钱,有几张是冥纸(银纸),不是钱呀!是刚才那位女鬼所拿过来的。”

  有一位美容师说:“老板娘,刚才那位小姐拿钱给你,你没看清楚吗?不是钱的话,你怎么会把它拿下去?”

  老板娘说:“刚才明明拿下来的是新台币没有错,我还年轻,没有老花眼,绝对不会看错的,新台币怎么会变成冥纸(银纸),让我想不通,越想越可怕,真不可思议!”

  美容师又说:“老板娘,对啦!对啦!我刚才为这位小姐美容他妆之时,怪不得她的手是冰冷的,脸部也是冰冷的,我的心里一阵又一阵的起疙瘩,不断不停的起寒意,总觉得不自在,不对劲,实在活生生见到鬼,令人畏惧,吓死人了!”

  老板娘说:“鬼道的众生,要来或不来,防不胜防,非人力所能阻止,该来的还是会来,不该来的总是不会来,一切总是有前因后果,在因缘果报中,演完人生的戏。”

  以上所举之实例,是人见鬼,鬼见人,人要见鬼不容易,甚至相见不相识;鬼要见人往往较容易,鬼有鬼的业报世界;人有人的业报世界,人鬼不相同的世界,要相逢相识,实在不是那么简单的事,如果要相逢相识,业识要接近的程度,或业相等,如此一来,人与鬼之间才能共知共识。

  总而言之,人死之后,意识(灵魂)是不灭的,所毁灭的是身体;人一旦命终,乃随业力所牵制,所牵引,要投生(投胎)到六道任何一道,是业力所支配,业力所肯定,造什么业,就随什么业而流转。

  业力是最公平的,也是人生一切遭遇的真相,业力能让人上升,也让人堕落,犹如天秤。业力也是最平等的,所造的业是六道的那一道,就投生那一道去,所以说业力最平等。

  业力也是最无奈的,当你所造的业是六道的那一道之时,将后就必定随业而牵引去投胎受生,由不得我们做主,也无法做主,乖乖伏首在业力之下,所以说业力最无奈。

  此业识不断的在变化,不断的在变迁;再如何的变化变迁,总是死不了,真如本性,乃不生不灭,不垢不净,不来不去。

  死亡后心里执著,所产生的后遗症

  佛门弟子也好,社会人士也好,当命终之后,心里若产生强烈的执著,会带来很多后遗症,带来很多麻烦,带来不可收拾的下场。

  因此,呼吁有心学佛者,乃至社会人士,面对命终之际,应该勇敢承受死亡的事实,不可逃避死亡,死亡之事实,也逃避不了的。

  生老病死乃天经地义,佛菩萨也更改不了,也奈何不了生老病死,鬼神人类对生老病死也爱莫能助,眼睁睁的看它生,看它老,看它病,看它死;在轮回(梵语samsara)的途径,生而又死,死而复生,生生死死,死死生生,永无止境,不休不止;犹如铁炼,一个钓一个,形成炼条;生又死,死又生,形成生死大洪流,亦复如是。

  众生(梵语bahu-jana)不得解脱,不得开悟,不得证菩提,不得入大涅槃,致使流浪生死,六道往返,当下的根本原因,生死源头,就是强烈的“我执”在作怪。

  “我执”是生死的根本,轮回的关键,烦恼与菩提的分水岭,生死与涅槃的界限。

  因此,修道者,假使我执不破,我执深重,顽固不化,坚持我执知见,我执奋斗到底,那么,就永远当不完的凡夫众生,永远无法毕业,永远无法证成无上正觉,欲脱离六道轮回,欲解决生死大事,遥遥无期,无有是处。

  诸位同参道友们:我们现在修行,当下一切处所,皆在破我执而精进;临命终之际,也是在破我执而努力,佛陀在华严经曾经说过一段话,现在分别叙述如下:

  华严经云:“大地一切众生,皆有如来智慧德相,只因无明(梵语avidya)、妄想、执著所遮覆;若无妄想、无明、执著,则自然智,无师智自然显现。”

  由此可知,众生之所以众生,不能证成如来智慧德相,不能成就自然智、无师智,其根本所在,就是无明妄相与执著的遮覆,因而障碍菩提自性的流露,始终无法开悟证果。

  是故,若欲圆成无师智、自然智,成就如来智慧德相,应从无明妄想执著破之,来净化它,升华它,最后就能开花结果,让菩提自性朵朵开,此时此刻,自然智、无师智,不假方便,不落次第,自得心开。

  现在举出一位临命终因强烈执著,所带来的后遗症,供给诸位同仁共参:

  有一位很虔诚的佛门弟子,姓苏名丽云,高雄市人,是个正信三宝弟子,持素多年,常亲近三宝,听闻如来正法从不间断,早晚课诵持之以恒,有朝一日她告诉我一件命终者,执著与不执著的利弊,这位命者正是他自己的亲生男孩,我们可以推想得到,这是一件令人悲恸可泣之壮举,事情演变是这样子的:

  当他疼爱的男孩,躺于医院不久,医师宣告是得到肝癌的时候,家人得此噩耗,最伤心最悲痛的,无过于为人父母,父母亲对子女的爱,始终是连心的,那种无奈,那种失落感,可谓悲痛至极,话下无法描述;事实已经摆在眼前,过去所未发生的问题,竟然在这时候发生,这种事实接受不得,不接受也不得,无奈又能奈何呢?

  时间是会过去的,拖延数月,这令人关怀心疼的男孩逐渐憔悴,身心将近不得自主的时候了,这男孩很懂事,很聪明,很听父母的话,从来不会忤逆父母,在家里扮演著乖巧的角色,因此,得到父母的宠爱。

  当肝癌蔓延浸润之际,是最痛苦的时候,这男孩郤忍受一切痛苦的煎熬,痛苦隐藏在心里,不流露于外表,深怕父母亲难过,怕父母亲伤心;这时候的父母亲,何尝不知情!何尝不难过呢?一切皆在无言中,当父母亲的,唯有默默哀伤,默默哭泣!正当此时,表露出父母子女骨肉亲情的心声,在悲欢离合,爱别离苦中流尽无余。

  不久之后,孩儿死了,双眼闭著,这么一死,震撼得父母不得自在,心似乎粉碎,哭得死去活来,痛苦万千,如此一来,再如何的哭泣,也无法将命终者,由死亡中而复活,他们夫妇化悲痛为力量,节制哀伤。

  这位男孩有一位大哥,刚由学校放学,来到医院,看见亲骨肉的弟弟,不由自主,大声嚎哭的叫了一声:“弟弟啊!”,同时,往病床一拍,这一拍一叫,把死去的弟弟似叫醒了,他的弟弟突然闭上的眼睛,又再度张开,如同活人一般。

  命终后两个多小时,这位男孩,竟然两眼依旧瞪大,慈爱的父母亲,用手将双眼拂拭并拢,用力欲并拢双眼,连续七、八次,始终无法合并双眼。

  这男孩虽然一命别世,心里亦然有所执著,心里有挂碍,对某某人有心欲见,因此,两眼还是不愿并拢,显得有心事一般。

  再等了没多久,这男孩的祖父赶到现场,看见自己的乖孙,情不自禁,伤心欲绝,哭泣得哽咽不已!哭泣过后,鼓起庄严的口吻,对这位已去逝的乖孙喃喃说道:

  “乖孙啊!乖孙,你是爷爷最乖的宝贝,爷爷是最疼你的,爷爷今天来看你,你不要伤心,你爸爸妈妈一切都很好,哥哥也很疼你,你平常最听爷爷的话,现在你也应该听爷爷的话,这样就是爷爷的乖孙,现在你要心平气和,万缘放下,世间无常,不要留恋世间,知道吗?把眼睛合并,闭著眼睛,好好念阿弥陀佛的圣号,阿弥陀佛是西方极乐世界的教主,你心里要念佛,阿弥陀佛就会接引你去极乐世界,到了极乐世界,就没有生死之苦,明白吗?”

  他的爷爷话一说完,把手按著乖孙的两眼,轻轻由上往下拂拭而过,轻而易举,只见这位男孩,双眼已合闭,如同睡觉一般,这么一睡,就永远睡下去了,与世隔绝,人的一生,就在此落幕,正如秋风扫落叶,归根结蒂。

  这位天真无邪的男孩,命终之后,内心亦然有挂碍,亦然有心事,带有强烈的执著性,耿耿于怀,因此,双眼无法并拢,幸好有个安祥慈悲的爷爷,赶到现场,为乖孙开示佛法,爷爷与乖孩之间的因缘好,开示佛法的当下,这位男孩即刻合闭双眼,内心清凉,心开意解,挂碍消除,心事被疏通,执著已解开,当下即自在无碍,意识逐渐离开身体,随著念佛之声,徐徐往生西方极乐世界而去。

  死亡后心里不执著,前途是光明的

  命终者,当临命终前后,对世间五欲(梵语pancakamah)六尘(梵语sadvisayah)不挂碍,不沾不染,对人情事故,毫无惦念,内心无相无念无住;对亲戚眷属,不留情,不耿耿于怀;人生所遭受到如意之事,逆境与顺境,对境不生心,能以大智慧观破,诸法因缘生,诸法因缘灭,幻质匪坚,如朝露又如电光,如梦幻泡影,空幻不实,与诸法空性相应,微尘不染,无惑无动。

  如此之辈,可谓功夫纯熟,境界高深,命终刹那间,神识即时可往生自在,十方世界任他遨游,纵横无碍,现在摘录二位往生自在者,供给诸位同仁共参:

  台北县树林镇,福慧寺,住持慧三老和尚,毕生参禅悟道,精通三藏圣典(梵语trinipitakani),对华严经更有深入探究;由大陆来台之后,隐名藏姓,不好名不求利,刻苦勤修,为证悟菩提而精进,并时常举办禅七,与结夏安居,教化弟子慈悲殷勤,一视同仁,普度众生,从未喊苦叫累,可谓悲心彻骨,流露出菩萨心肠,有一天:

  慧三老和尚告诉弟子而言:“老衲欲入涅槃,诸弟子应勤精进,为证悟菩提而努力!”

  弟子开口道:“师父!弟子们依教奉行,为证悟菩提而努力!”

  慧三老和尚:“诸位弟子们!对佛法有疑惑否?若无者,老衲即将入灭!舍此果报体。”

  有弟子问:“请师父慈悲,为弟子们开示佛法,不知师父所证悟果位如何?往生极乐净土,品位如何?”

  慧三老和尚开口道:“老衲毕生参禅悟道,所证之果位,乃常寂光净土是也;往生西方极乐世界(梵语Sukhavati),乃上品上生是也。

  慧三老和尚话一说完,即刻站起,一声不响,从容不迫,不紊不乱,泰然自在,当下立化了;凭此立化,证入常寂光世界;凭此立化,往生西方极乐世界,上品上生。

  慧三老和尚乃圣僧之辈,非凡人所能及,他的心地功夫,早就大彻大悟,早就证入大涅槃了,现在当中,生活何尝不是涅槃,日日涅槃,年年涅槃,至始至终皆涅槃;现生若未证得涅槃,命终同样无证得涅槃。

  所以说,涅槃(梵语nirvana),菩提(梵语bodhi)的证得,是在现世现生中所证得,现生中若证得菩提,当命终之际,心地是光明的,无有恐怖,远离颠倒梦想,无染无杂,不贪不嗔不痴,自性清净自在,一刹那间,即可自在往生,可自在涅槃,无障无碍。

  这是圣者开悟证果后,心地不执著五欲六尘,不贪恋世间,不执迷亲戚眷属,因此,能得到这种光明的果报,得到前途无量的果报,得到自在无碍的果报,得到自性清净果报,得到三明六通果报,得到涅槃自在果报。

  下面再举例当代高僧广钦老和尚,心地不执著,心地无挂碍,而自在往生净土的公案:

  广钦老和尚乃开悟圣僧,不愧是广钦老和尚,毕生当中,一心一意,为修行悟道而精进,从未懈怠放逸,不论参禅方面,或是念佛方面,皆有独到的境界;曾经在中国大陆,参与佛七,竟然得证念佛三昧;在坐禅中,多次入禅定,一入禅定,就是好几个月,禅定境界精深。

  广钦老和尚普劝弟子:“要持戒念佛,人身难得,佛法难闻,世间无常,人生苦短,厌离娑婆(梵语saha),欣求净土,早登彼岸,得见弥陀,速证菩提,倒驾慈航,普度有情,圆满佛道。”

  一代圣僧,广钦老和尚,九十五岁入涅槃(往生),在往生的那天早上,老和尚还与诸弟子共念佛号,敲打木鱼,有说有笑,自在无比,广钦老和尚早就自知时至,自己要往生的日期,自己都定好了,真不愧是广钦老和尚,他把台北佛寺一切寺务,一一安排好了,南部佛寺一切寺务,也都安排好了,修持自得,心中毫无挂碍,毫无执著世间,临近往生的刹那间:

  广钦老和当告诉弟子说:“诸位弟子们!师父现在要往生西方净土,观音菩萨欲接引我,大众师应一心勤求出道,也间皆是败坏不安之相,为了生脱死而办道,生死是自己的,应该慈悲自己,慈悲自己就是办自己的生死,知道吗?”

  旁边有一位弟子,知道师父要往生,内心很伤心而流泪哭泣!

  老和尚说:“人有生必定有恐,除非不生,不生即无死;既然生于人间,终了还是要离开人间,人的身体如房屋,房子一旦老旧,会跨倒下来的,我们可从旧屋子搬到新房;同样的理由,我们的身体是无常的东西,是可坏的,是不自在的,是会老的,身体老旧之后,顶多再换个新房子,这不很好吗?

  师父要往生极乐世界,生到极乐世界莲花座上,这是日夜精进所求,到西方净土就没有生死轮回,断六道,脱三界(梵语trayodhatavah),何乐而不为!弟子啊!不要伤心,不要哭泣,这是好事情,是修行者梦寐以求之事,是修道者的归宿,应该为师父欢送才对,为师父祝福才对呀!”

  广钦老和尚又开口道:“大众师,诸位若有问题,现在可问,没有问题,师父欲得往生净土!”

  有一位弟子言:“师父!一切都不成问题,一切如意!”

  广钦老和尚最后开口言道:“既然无问题,一切如意!我一生亦如是,无来亦无去,无甚么代志!”

  广钦老和尚话一说完,就端佳著,随著大众念佛声,在西方三圣的接引下,缓缓往生西方而去,一代高僧,就这么自在往生,这么洒脱而往生,正表现出修行者本有的风范,垂留万世,传为佳话。

  现生不修行,死亡后超度是无可奈何的补救方法

  佛法给我们的功德利益,是要现世当中,得大功德,得大利益才对,这话如何而说呢?因为佛法就是觉悟之法,乃能令人觉悟,令人由烦恼(梵语klesa)转菩提(梵语bodhi),由黑暗入光明,转生死(梵语samsara)为涅槃(梵语nirvana),由痛苦得快乐,由迷妄成正觉,佛法能一一转凡入圣,成圣成贤,皆由佛法给我们的启发,今生此世,证得果位亦然不离佛法。

  佛法要运用在日常在活中,生活就是佛法,佛法就是生活,离开生活无佛法可说,离开生活并无佛法可得,离开生活并无佛法可证悟。

  证悟者,离开佛法并无生活,离开佛法并无行住坐卧,离开佛法并无施为动作;佛法就是要我们在生活点滴中觉悟,生活当下觉悟,生活就是佛法,就是圣人法,解脱法,无为法,菩提法,涅槃法。

  学佛者,能正见生无自性,无生亦无自性;悟则生灭皆无生,迷则无生皆生灭,离此别无证悟。佛法自己运用不得体,不能觉悟,生活迷妄无知,无上之佛法也就成为世间法、凡夫法、流转法、生死法、迷妄法、染污法、痛苦法,如果永远无法体悟中道(梵语madhyama-pratipad),欲证成菩提,无有是处。

  六祖慧能大师云:“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角。”

  所以说,觉悟在人间,得菩提在人间,离苦得乐在人间,转凡入圣在人间,由生死流转入涅槃还灭在人间;这种种一切修道历程,都是心地功夫,心地一旦解脱,所有生死大事,轮回六道,皆可证大涅槃,得大菩提,全部一起解决,一起了办,更无后有,是名修道者,是名我佛弟子。

  我佛门弟子,修学佛法的过程,对人生观与宇宙观,心地功夫能观照世间森罗万象,一切诸法,当体即空,无有自性,幻质匪坚,诸法所成,乃由缘起(梵语pratitya-samutpada);诸法所灭,亦由缘灭,缘起缘灭空幻不实,是名无常法,是名缘起法,是名不自在法,是名生灭法。

  中观论云:“因缘所生法,我说即是空(梵语sunya),亦名为假名,亦名中道义,未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者。”

  诸法空假中,是一切法的实相(梵语dharmata),是一切法的本来面目,偏空偏假是二边邪见,中道(梵语madhyama-pratipad)乃假名安立,亦不可得。

  中观论云:“破二不著一。”

  学佛者往往容易执著假有的诸法可得,同时也容易执著诸法空性可得,执假执空执中的病本,不能得成菩提,乃不明佛所说义,是故:

  中观论云:“如来说空法,为离诸见故,若复见有空,诸佛所不化。”

  因此,慈悲之佛陀,深怕弟子不明空假中之义,于是说空破空,说假破假,说中破中;众生执著成习,不能正见佛意,诸法毕竟空(梵语atyanta-sunyata),究竟不可得,不可得是诸法自性,如来说空,是要我们灭除诸法戏论妄执,显示一切法本性空寂,并非有空理可住可得。

  诸法所成,乃空有不二之法,不二之法即是诸法,亦名佛法,佛法是不二法,能正见不二之法,就能证悟佛法;能证悟佛法,就能与佛法相应,通达佛意,成等正觉。

  龙树菩萨云:“虽空亦不断,虽有亦非常,业果报不失,是为佛所说。”

  身为佛门正信弟子,若能如是正见,正见诸法空有不二,不沾不染,无惑无动,不来不去,不生不灭,如此证悟,是名修道者,是名我佛弟子;于现生中,修行得大利益,得大功德,与佛法相应故。

  所以说,佛法要运用在生活中,在生活中得证悟,得自在解脱;佛法是现生之法,在现生中得到大福祉,得大用,佛法能在现生中当下升华自己,净化自己,解脱自己,圆满(梵语paripurna)自己!

  甚至兼善天下,利益群迷,普令有情转凡入圣共证无上菩提,如此方能堪称佛法,佛法之所以佛法,乃是现生受用之佛法,现生得利益之佛法,现生证悟之佛法;若能如是正见,如是大用,方不愧是佛法。

  佛陀来人间度化无量众生,主要以人道为化度对象,旁度五道,这在各部经典里时常谈到,别无异论那三种殊胜呢?分别叙述如下:

  ◎为人三种殊胜:

  ●梵行殊胜

  ●忆念殊胜

  ●勇猛殊胜

  ●梵行殊胜者

  指人道在修行中,不分出家与在家,修持清净梵行比起其它五道众生,要来得容易些,在种种欲望考验下,心的控制力,智慧力,忍受力,不动力,人道比起五道众生强些,具有如此特别殊胜之处。

  ●忆念殊胜者

  指人道的思想领域殊胜,记忆力殊胜,能发挥潜能之功力殊胜,人道与其它五道众生相比之下,具有如此特别殊胜之处。

  ●勇猛殊胜者

  指人道在修行方面,或世间法方面,不做则罢,做则勇猛精进,具有创造力,勇往直前,不畏缩,直达终程之义,具有如此特别殊胜之处。

  总而言之,佛法给我们的启示,是要我们能正觉人生观,与宇宙观,并且指出,修行在人间,证果在人间;佛法要发挥运用在现生中,发挥在生活中,这才是佛陀慈悲入世度化众生之本怀。

  佛陀更指明人道具有三种殊胜,三种特殊比五道众生特强,显露为人是光荣的,庆幸的,福报的,难得的,难遭的。

  佛陀更呼吁我们,唤醒我们,正见我们,千万不可舍本逐末,本末倒置,佛法之所以佛法,乃是现生的佛法,而不是死后的佛法。

  现生不修行,不闻法,不亲近三宝(梵语tri-ratna),死后才请出家法师为之超度,这是迫不得已补救方法,是无可奈何的补救方法,能够超度成就,或超度不得成就,都是问题所在,亡者在超度之际,是否善根能流露,又是一个问题,红色灯泡不停闪亮著,是危险的,可靠性是打折扣的,现在例举公案一则,供给诸位仁者共参,分别如下:

  有一天,有一次,一位很虔诚女众归依弟子,可堪称正信三宝弟子,学佛多年,早晚课诵不断,持之以恒,道心坚固,天天生活在法喜充满中,与佛法相应。

  可惜不能两全其美,她的同修(丈夫)是不信佛教的,一切宗教不信,不信佛菩萨,不信有鬼神,一点点善根都没有,可怜甚可怜,如此一来,只信自己,不但如此,而且还破坏她的学佛,打骂踢捶,烧毁佛经,破坏佛像,阻止她听经闻法,诽谤三宝,一误再误,这种行为一直维持下去。

  岁月不留人,人自老,光阴总是会消逝的,她的丈夫在五十五岁的那年,生了一场大病,在病苦的期间,遇到很多可怕的因缘果报,时常喊著:“有鬼要爬他,用双眼瞪他”。他畏惧懔懔,求生不得,求死不能果报一直煎熬著他,紧缠不放。

  今生此世,从未行善布施,又诽谤三宝,骂詈出家人,阻碍别人学佛;可以说心地不善,恶毒心狠,我执深重,善根(梵语kusala-mula)阻塞,他造下种种恶因,必然要遭受一切恶果。

  这位很虔诚的弟子,不愧是学佛者,心怀慈悲,不管丈夫多恶劣,罪恶贯满,绝对不念旧恶,怀著但愿众生得离苦,不为自己求安乐的志向,始终不变。

  因此,特别请我到他家为丈年疏导心结,她的虔诚与敬意,我深深受感动,在他邀请之卜,我去了她家里,果然丈夫躺在病床上,脸色苍白,一副业障脸孔,忽而大哭,忽而大叫,业障一直现前,当他看见我之时,那不得了了,生气高声大骂,骂得很起劲:“和尚是社会的米虫,是悲观的人物,不敢面对现实,想逃避社会,心好就好了,何必出家,出什么家,看见你和尚,我肚子就一把火,气死我了,气死我了,和尚你快滚开,滚得远远的!”

  我说:“请这位仁者息怒,心里有什么话尽说,无妨!”

  她丈夫说:“当什么和尚,念什么佛啊!不工作,光是念佛就有饭可得吃啊!懒虫!懒虫!社会上的懒虫!”

  我看情形不对,因缘亦然未成熟,如此对话下去,业障太重,菩提善根未曾流露,今生未曾做点善事,拚命造恶业(梵语akusala-karma),心中没有丝毫善念、善法、善因,既然无善念善法善因,就无法流露出善念、善法、善因,所流露的全部都是恶法、恶念、恶因。

  因此,开口非善,业障现前,直骂不停,佛菩萨欲度此人,爱莫能助,他的定业如此一般,业障极重,坚固不拔,不摇不动,如此一来,是造因又是果报,甚为可怜,甚可同情!可怜与同情对他来说,也无可奈何!这正是,造如是因,得如是果,自作自受的见证,因果的呈现,真理的流露。

  接著我就向这位弟子告别,因而回寺,我有心欲度此人,此人业障深重,难拔难破又难度,临死之际,依旧如此固执,诽谤三宝,排斥出家人,害惨了自己,随著定业受无量苦;不久之后,命终魂归黄泉,死得很难看,死得很凄惨,死得哀哀叫,因此,又随业力牵引,投生六道,沉沦三界(梵语trayodhatavah),穷尽未来,终无止息。

  这就是现生不修行,不闻法,不亲近三宝,不学佛,心里根本不懂道理,不知佛法道理,误解佛教,毁骂佛教;心里无善念,善因,善法!命将临终之际,看见出家师父,心里更火大,生气得两眼瞪大,脖子粗,增进他的死亡!

  所以说,现生不修行,临终请出家师父来超度,是一种无可奈何的补救方法,是危险的,是亮起红灯的;唯愿诸大善信,应现生就要修行闻法,亲近三宝,现生就得救,现生得大利益,现生得证菩提(梵语bodhi),毕竟佛法是现生的佛法,不是死亡后的佛法。

  临终遗嘱

  临终准备事项,其意义何在呢?就是人类将要命终之时,给与适当安排,仗临终者在死前死后,如理如法,依佛教(梵语Buddha-sasana)教义,为临终者做超度,做补救,做助缘的工作,使临终者,能如理如法得生净土,从中无所障碍,一切得以圆满,普令临命终者,得大利益,得大功德为宗旨。现在分别叙述如下,以供给诸大善信共参:

  ◎临终遗嘱:

  一、现生当中,先立遗嘱。

  二、请出家师父为亡者开示佛法与念佛。

  三、临终者面前不可说伤心话或哭泣落泪。

  四、仇人憎恨人暂时勿接近。

  五、八小时念佛不断。

  六、千念万念,守此临终一念。

  七、自力与他力相辅相成。

  八、命终暂时勿搬动,换衣,化妆。

  九、死亡后不可即时入殓封棺。

  十、死亡后不可即时送入太平间冰冻室。

  十一、死亡在七天后火葬或土葬。

  十二、丧事期间,不可动用荤食吊祭,应用素食。

  十三、为亡者做功德。

  十四、死后神识投生何处?

  一、现生当中,先立遗嘱

  立遗嘱并不是不吉祥,不吉兆,坏预兆,若事先有立遗嘱,对临命终来说,是一种保障,保护自己,命终后才能产生效力,令自己不堕落轮回(梵语samsara),命终之时,有个圆满的善终,每个人都有权利立遗嘱,这是平等的,每个人都会经过死亡的这一天,我们保护别人的权利,保障别人的遗嘱,是尊重别人的人格,尊重别人的德行,尊重别人的志向,更尊动别人的生死大事,免堕落轮回窠臼中。

  迟早有这么一天,我们也同样要面临这种事实(死亡),我们立遗嘱,别人也会同样尊重我们的人格,尊重我们的德行与志向,更会尊重我们的生死大事,免堕落轮回,命终之后,有个投生善道之处,乃至往生净土。

  有一位男众三宝弟子,年龄七十五岁,台中市人,学佛虽然勇猛精进,很少听闻佛法,工作忙碌,少于亲近三宝(佛法僧),年纪已经一大把,老态龙钟,没有写下遗嘱,对自己没有保障,很严重的对不起自己,障碍的事情发生了:

  当他临命终之后,家人眷属,里里外外,都要干涉丧事,七嘴八舌的,议论纷纷,莫衷一是,有些人说要请道士来念咒作法;有些人说要请出家师父来诵经超度,因为他是佛门三宝弟子;有些人要用土葬的,有些要用火葬的;有些人要用荤食(三牲酒肉之类),有些人要用素食(慈悲不杀生)。

  有些人要请乐队,好好溱热闹一番,充充场面,表示有名望,有权利贵族,面子自尊是时代潮流必须品,更须要请别人来帮忙哭一场,有面子又孝顺,何乐而不为呢?所以“五子哭墓”,非请来大哭一场不可,虽然是假哭,哭得很起劲,表面工夫作得很漂亮,能隐瞒别人的耳目,如此一来,虽然丝毫意义都没有,最起码限度,也可以增加丧事的光彩,盛况一时,光耀祖宗。

  有些人不想如此而做,认为这些举动,根本无法利益亡者,太虚伪,太奢侈,表面工作虽隆重光彩,有面子有自尊,但无补于事,与亡者的须要,无关痛痒,毫无相干。

  丧事进行中,论调特别多,东一句,西一句,边办丧事,边吵架,非常热闹,这种热闹是不理想的,不吉利的,无理性的;丧事前后之间,不尽如理如法,带来大家不欢相聚,又不欢而散,丧事本是忧伤惆怅之事,由于大家热心想办好这桩事,在观念上不能和协统一,不能彼此互让,彼此沟通,搞得兄弟姊妹,亲戚朋友,家人眷属,如同仇人一般,在很痛苦的气氛之下,勉强办好亡者的后事。

  种种争端,种种论调,种种观念不能妥协,痛苦办丧事,不欢而散;是有前因后果的,如果这位虔诚的佛弟子,在临终之前,有立下遗嘱,把命终要办之事,一一写得清清楚楚,条条分明,有伦次,如理如法,能够这样子来办,今天这老居士,命终后事,下场就不会如此糟蹋,成为失败缺陷的丧事,令人不堪回忆的丧事,障碍往生的丧事。

  二、请出家师父为亡者开示佛法与念佛

  将近命终之际,家人眷属者,应该化悲痛为力量,为临终者著想,令临终者安祥往生净土,这是上上策之计,不令有误。

  临终者现生念佛功夫不纯熟,散乱心强,业障(梵语karmavarana)浮现,妄想纷飞,再加上命终时,无量劫所造的恶业,在此时此刻,往往会即时现前,讨债的讨债,索命的索命,有冤报冤,令临终者,防不胜防,命终者在此之际,禅定(梵语dhyana)功夫是不够的,会因此乱了心,恐怖不得自在,正念就无法提起,心生颠倒,神识不安,自主不得,因此,有堕落轮回的危机。

  正在这时候,什么事情都可以忘记,请出家师父来为亡者开示助念,不可忘记,什么事情都很重要,请出家师父来为亡者,开示助念更加重要。

  临命终者的旁边,有出家师父陪著,能使临命终者,心里得到依靠,有安全感,恐怖不安之心可消除,正念逐渐恢复,妄想纷飞之心得到和协统一;加上出家师父开示佛法,为临命终者解除心结,洗涤尘垢,令临命终者能心开意解,破除障碍,远离执著,万缘放下,正念提起,如此一来,普劝临命终者念佛,这样就能带动临命终者专心念佛,达到往生莲池,共登净土之愿,才不会辜负这辈子的学佛念佛,今生此世,就没有空走人间一趟,是为庆幸!

  屏东有一位老师,乃虔诚三宝弟子,忠厚老实,为人处事达观,开朗爽直;人命无常,业障现前,不料得了一场大病,医生宣判是得了直肠癌,这位老师受癌症的侵蚀,痛苦难堪,一一忍受在内心,逐渐衰弱,面容憔悴,气力快竭尽,奄奄一息。

  家人眷属以最快的速度,最明朗的抉择,最虔诚的敬意,第一件事就想起出家法师,毫不犹豫的,用车子接送我到他府上,当我走入大门之后,就看见临命终者,这时候临命终者,受癌细胞侵蚀打击,痛苦万千,完全显露在他的脸庞,身体摇来摇去,蠕动不停,双手朝床铺捶击,双脚直踢不停,实在病情难受。

  正当此时,我以庄严的语气,告诉这位男众老师说:“这位仁者,你本身乃知识份子,是很有智慧的,同时,又是正合佛门弟子,可说难能可贵,你应该把握这美好因缘,你的病情是直肠癌,不可能会好的顶多是拖延罢了!

  死亡总是要面对它,不可有逃避的意念,若逃避的话,会严重障碍你往生净土,逃避也逃避不得,因为你的病情,是非死不可的事实。

  生命的长短并不很重要,重要的,就是在命终之刻,能够如愿往生成就,这才是重要;相反的,生命活得一大把,命终挂碍,贪恋世间,生大颠倒,不得生净土,这才是可悲的,是遗憾的,仁者!你明白师父的话吗?”

  这位老师听完这一段话,虽然话说不出来,神识还很清醒,连续点头三下,表示听得很清楚,对死亡产生兴趣啦!

  接著我又说:“既然听得很清楚,时候不早了,应该提起大丈夫,勇猛精进心,求西方净土,专注一心(梵语eka-citta),别无二念。

  同时,痛念人生苦,有无量逼迫感,这轮回的世界,是不理想的,是无常变化的,是暂住的世界,世间缺陷累累,不值得留恋,往生净土是学佛者的归宿、目标、终程。

  仁者!你应该为求生极乐而发大愿,欣慕西方净土有清净妙乐,无有众苦交煎,是清凉的世界,是理想的世界,是永恒的世界,彼世界有佛,号阿弥陀佛(梵语Amita-buddha),现在仍旧为彼世界众生说法,令彼世界众生证悟菩提,仁者啊!我如此而说,你听得懂吗?”

  这位老师很专注聆听,听得法喜充满,脸部一阵又一阵的露出微笑,手脚早就不再蠕动,身心突然安祥下来,不觉得有痛苦的气氛。

  我接著又说:“仁者啊!一切因缘皆已具足,一切皆如意,一切皆圆满,现在所欠缺的,只剩下念佛求生极乐大事,现在就开始跟随大众,恳切念佛,求佛加被,慈悲接引,往生净土!阿弥陀佛……。”

  奄奄一息的老师,听了这一席佛法,是有生之年,最法喜的一天,也是最后的一天,情不自禁,掉下人生最可贵的眼泪,因为这眼泪是终程之泪,可歌可泣之泪,与世告别之泪,无机会之泪!

  大众念佛之声很嘹喨,佛号一声又一声,一句又一句,庄严的佛号,声声传入老师的耳朵内,只见老师徐徐闭上眼睛,嘴里喃喃念著佛号,慢慢的像睡著觉一般,随著大众念佛声,安祥而且平稳往生净土无量劫的生死,就此终结了。

  请出家师父为临终者开示佛法,会产生很大的效力,令欲命终者,心开意解,把内心无明净化,死结心垢得以释放;让欲临命终者,心地解脱,破执著性,万缘放下,业尽情空,无障无碍,往生净土圆满成就,这就是开示佛法,威德所感召,很明显的见证,赤裸裸的事实。

  这一位老师受癌细胞侵犯,挣扎不休,痛苦绵绵;在我开示佛法当下,前后不到十分钟,就把他解决了,欢送他到极乐世界去,听我开示佛法,与佛法相应之下,他就对死亡不会产生死惧,反而想死,对死亡产生浓厚的兴趣,不想活了,活得不耐烦!

  因此,自愿提早往生净土,活在人世间,坎坷不堪,崎岖周折,倒不如顺此机缘,会见弥陀,了此残生,十分钟就为临命终解决了;医师觉得莫名其妙,应该二十多天才会死亡,为何提早死亡,真令医学界难以解剖的问题,超乎意料,不可思议,实在想不通,因此,医师觉得很纳闷。

  在开示佛法助缘之下,他本身肯合作,一拍即成,毫不犹豫,毫无牵挂,当下肯定自己行程,该死反而求生,是大颠倒!因此,往生必定要往生,今生不往生净土,更待何生度此身?往生不成,吃亏在自己,当凡夫轮回还是自己,别人无法顶受,这是不二法门,别无途径。

  三、临终者面前不可说伤心话或哭泣落泪

  临命终者未断气死亡,为他说伤心话或哭泣,他听了之后,耿耿于怀,惦念不忘,反而让他心情低落,烦恼丛生,挂碍世间,贪恋五欲(梵语sadvisayah)而已!若如此一来,反增临命终者,心生颠倒,不得解脱,往生不成,徒劳无功,反堕三涂。

  是故,临命终者之前,千万不可说伤心话或哭泣,冒险不得,于事于理皆说不过去,有障碍临命终者的往生,现在举一位临命终者,欲往生的一刹那间,面临障碍,差点往生不成的公案:

  有一位佛门在家女众弟子,台南市人,生平茹素念佛多年,当他六十八岁的那年,心脏病突发,心肌梗塞,暴毙于床,她府上是佛化家庭,当她命终之际,男孙开车速往高雄,欲邀请我为他祖母开示佛法,车子经过高速公路,半个小时的路程,当抵达她府上之后,他的祖母确实已命终,我就走近亡者侧旁,只见亡者脸色苍白,容貌显得忧郁苦恼相,似乎心里有许多心事,欲说不能,在这种情况之下:

  我开口道:“这位老菩萨!人生毕竟无常,空幻不实,世间一切皆不可得,不可贪,没有什么可留恋;留恋不得,贪也贪不得,世间一切是危脆的,身体是可坏性的,你若能正见这无常的世界,就不应该执著幻化世间,心念莫纠缠五欲六尘之乐,这五欲六尘是生死的根本,是轮回六道的葛藤。

  老菩萨你应该提起大智慧,快刀斩乱麻,生死轮转之网,一概斩断破尽,不令有余,不留情,当个无情汉,凭此无情汉,即可越三界,断生死,证菩提;只怕你没有本事当个无情汉,无情汉的成就,也是累生累劫修来;有情汉就有生死,有三界;无情汉已了生死,脱三界,证菩提。

  希望老菩萨!提起精神,抖擞奋发,当个无情汉,勇往直前,念佛恳切,相续不断,心不离佛,佛不离心,心佛不二,能所双亡,肯定一心,凭此一心,即得往生西方净土。”

  佛法开示完后,紧接著大众念佛,佛号念了三十分钟,我很仔细观察这位老菩萨的脸部,发觉她容貌已变为白里透红,更不可思议的,就是忧郁苦恼相变为庄严的微笑,我指著脸部,指示她家人看,当她家人一看之下,大吃一惊,又惊又喜,对开示佛法与念佛法门,内心肯定,不动不摇,当家人看完亡者,有如此不可思议的成绩表现,念佛声更嘹喨,更庄严。

  继续又念了十分钟,突然亡者的大女儿,由外地赶回家,看见母亲已死亡,躺在床上,大众为她助念佛号,她伤心至极,大哭大叫,哭就好了,还哭得有个韵律,这个韵律就是哭中带说话,难听又令人讨厌;我就走近她的身旁:

  告诉她说:“小姐啊!请慈悲,慈悲一下!现在正助念中,暂时不要伤心哭泣,免得你妈妈听到,障碍往生,好吗?”

  她说:“妈妈是我的,我哭是理所当然,妈妈死了,叫我如何不伤心!叫我如何不哭泣!我哭是孝顺母亲,不哭就是不孝顺,如同草木石头一般,不哭有谁知道我内心孝顺啊!我偏偏要哭,不哭受不了!”

  我又告诉她说:“小姐啊!不要闹情绪,妈妈死了,当然很伤心,哭是理所当然,现在不是该哭与伤心之际,哭与伤心无补于事,当今之务,就是为妈妈助念佛号,达成往生净土,这才是上上策之计,也是明理的抉择,知道吗?”

  小姐说:“我明白师父的意思,只是我心里难过,伤心转变不过来,熬在心里头,痛苦万千,不哭不行啊!”

  我又告诉她说:“小姐啊!现在不是解释的时候,更不是说道理之际,请节制哭泣,这八小时很重要,这么一哭,你母亲即时可以听到,会伤心留恋世间,离不开世间,心生大颠倒,有堕落的危机!

  八小时之后,你对哭那么有兴趣,我会完成你的愿望,拿一支麦克风,让你的嘴对准麦克风,好好哭一场,让天下的人都知道你在哭,哭个痛快,尽情的哭,连本带利,一起哭光,好吗?”

  小姐说:“那里有人拿麦克风哭的,我拿麦克风哭不出来,会被人笑死了,我不敢,谢谢你!师父你自己哭好啦!”

  小姐被我用话给塞进了,因此,就没有再哭下去,心情稳定,跟随大众一齐念佛;我走近亡者身边一看,不得了啦!这位老菩萨的脸色,又由粉红色变为苍白色,面容再度由端庄的笑容变为痛苦的忧郁相;在大众念佛声中,佛号浪潮一阵又一阵,传入她耳内,庄严肃穆,相隔三十分钟,此亡者容貌,又开始转变清晰又带有微笑,有惊无险,化险为夷!

  亡者的家人,看了这场助念佛号的实况,大家心里皆有莫大的震撼,得未曾有,信心十足,猛念佛号,不休不止!如此维持八个小时,全体不觉得疲劳,只见大众念得津津有味,越念越起劲,让亡者有益于往生。

  由此可见,当临命终之际,这紧要关键之刻,与命终八小时,绝对不可为他大哭大叫,说伤心话,乃至嚎声哭泣,若如此一来,唯有增加亡者的伤心与留恋,致使亡者对世间产生执著性,生大颠倒,易堕三涂。

  四、仇人憎恨人暂时勿接近

  仇人或憎恨人,不可接近临命终者身旁,暂时避间一阵子才对,一旦让临命终者知道,他内心又再度痛苦烦恼,产生往日仇恨的回忆,增加临命终者的心里负担;会因此带来无法念佛,情绪无法稳定,佛号提不起,障碍往生净土的机会。

  毕竟还是凡夫众生,面对往日仇人与憎恨人,境界转变不过来,随境而转,心则痛苦,烦恼(梵语klesa)丛生,恨怒之心又再燃烧,心地不得自在,因此,呼吁诸大善信,我们面对这种问题,应该谨慎行事,不可草率横行,耽误别人生死大事,妨害往生,罪过无量!可不警惕哉!

  五、八小时念佛不断

  刚气绝之际,神识尚未脱离身体,不能称为死亡,有时神识尚未离去,亦然有复活之可能;有时神识去而复返,所以对临终大事,千万要慎重。

  虽然身体不能动,嘴巴不能讲话,眼睛不能看人,动弹不得,此时的亡者,仍然有知觉的弥留状态,其神识之感受,正如生龟之脱壳,是非常痛苦的,一只活生生的乌龟,将龟肉硬性与龟壳扯开,这只乌龟在这种状况之下,其痛苦,是无法形容的,不是语言文字所能表达的,比人被活埋更痛苦,比人被酷刑更难熬,比人被剖腹抽肠更痛心;乌龟被扯开之苦,远胜这些苦,百千万倍所不能及。

  我们神识欲脱离身体之际,正如乌龟脱壳,正等无异,痛苦万千,此时应该特别为临命终者,安慰体贴,让他有充分的平静与安宁,以免刺激到临命终者的神识,加深他的痛苦。

  正当此时,是念佛大好时刻,每一秒,每一分,每一时,对临命终者来说,都是须要的;临命终者若在痛苦中,烦恼中,伤心中,妄想中,贪恋世间中,不甘愿中,一旦听到大众念佛,此念佛声音,可转变心念的作用。

  可净化痛苦为清凉的作用,可转变烦恼为菩提,可化伤心为喜悦,转妄想为觉悟,化贪恋为解放!

  高僧大德云:“佛号投于乱心,乱心不得不佛,清珠投于浊水,浊水不得不清。”

  正是此意,这佛号声音,可清凉我们的心,可软化我们刚强的心;听到佛号声音,可使我们菩提善根,大展流露;听到佛号声音,会让我们得到未曾有的法喜,光明我们的心田;听到佛号的声音,可洗涤烦恼焰,荡除心垢尘埃。

  念佛有这么多好处,功德利益更是无量无边,现在引述佛经,高声念佛可得十种功德,分别叙述如下,供给诸大善信共参共研:

  业报差别经,高声念佛十种功德:一、能排睡眠。二、天魔惊怖。三、声遍十方。四、外声不入。五、三涂息苦。六、勇猛精进。七、诸佛欢喜。八、念心不散。九、三昧现前。十、往生净土。

  念佛(梵苦buddhanusmrti)法门,功德殊胜,三根普被,所谓念佛一声罪灭河沙,礼佛一拜福增无量,正是此意:

  月灯三昧经云:“十方三世一切诸佛,皆学念佛速证菩提。”

  百丈禅师云:“修行以念佛为第一稳当。”

  鼓音王经云:“若有四众受持阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)名号,临命终时,佛与圣众,接引往生。”

  善导大师云:“身体专礼阿弥陀佛,口业专称阿弥陀佛,意业专念阿弥陀佛,若能念念相续,毕命为期,十即十生,百即百生。”

  大集经云:“末法众生,亿亿人修行,罕有一人得道,唯依念佛法,得度生死(梵语samsara)。”

  坐禅三昧经云:“菩萨坐禅不念一切,唯念一佛,即得三昧(梵语samadhi)。”

  历代高僧云:“千经万论不须标,共指西方路一条。”

  楞严经云:“若众生心,忆佛念佛,现前当来必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开。”

  念佛可证成菩提,念佛可入三昧,念佛可往生净土,念佛可得度生死,念佛为第一稳当,念佛成就自得心开;念佛法门殊胜微妙,诸佛菩萨,历代高僧大德,皆普劝善男信女,毕命为期,专注一心,持佛名号,可得无量功德,无量利益,圆满福慧,成就无上正觉。

  念佛法门,不分男女老幼,富贵贫贱,智慧(梵语jnana)与愚痴(梵语moha),高官显赫与江洋大盗,上根器与下根器,国王与乞丐,顿与渐,皆一律可念佛,平等平等!

  念佛法门此一宗,法只有一种,念佛者有不同的层次,有不同的根机,所成就者就有快与慢,深与浅。念佛的功夫,因人而异,法无高下,无有对比;法无顿渐,人有利钝,应机则良。

  总而言之,临命终者,在命终后八小时,不得哭泣大叫,说伤心话,应为亡者著想,邀请出家师父开示佛法,莲友大众为亡者助念佛号,令亡者能提起正念一同念佛,以达成临命终者一向的志愿,往生净土是也。

  因此,八小时的佛号太重要了,是亡者往生与不往生关键所在;八小时助念佛号,是亡者上升与堕落的界限;八小时助念佛号,是亡者轮回与不轮回的分水岭;八小时的助念佛号,是亡者生死与涅槃的肯定;八小时助念佛号,是亡者烦恼与证入菩提的分界。

  六、千念万念,守此临终一念

  佛经云:“一句弥陀,证三不退,只此一生,便补佛位。”

  临命终者对西方净土,应有如此肯定与认知,念一句阿弥陀佛,能念得一心不乱(梵语aviksipta-citta),必得往生极乐世界,证入三不退转,所谓:位不退,行不退,念不退。一旦往生净土,终无退堕可惧,凭此一生,听闻隬陀宣扬正法,证悟无生法忍(梵语anutpatika-dharma-ksanti),补处佛位。

  往生后,证得果位,大慈悲心流露,悲悯娑婆众生苦,因此,倒驾慈般,广度无量有情,普济无量众生,知苦离苦,悟证菩提;临命终者,若如是正见,往生净土必得无碍。

  世间相皆为生灭法,无有一法可得,始终生灭不已!世间相如此,身体不坚固亦如是,一切法无非因缘所生,无非因缘所灭,不值得怀念,不值得挂碍,不值得留住它;怀念亦怀念不得,挂碍亦挂碍不得,留它亦留不得,这话如何说呢?因为世间万象诸法,毕竟生灭法,缘起法,无常法,空无自性故。

  可惜啊!众生容易生大颠倒,不明诸法实相,又不能与法相应,内心产生强烈执著,拚命挂碍世间,怀念世间,欲留住世间,如此一来,心生颠倒想,不能生起正见,心性纷乱如麻,不得安稳,不得自在,于是痛苦之心,绵绵接踵而来,在此千钧一发之际,对临命终者来说,往往有堕落三恶道之危机,可不慎哉!

  心生颠倒,怀念世间,挂碍世间,欲留住世间,这一连串的执著,都是往生净土的大障碍,如同荆棘葛藤缠身,让人无法勇往直前,欲达目的地,终无是处;同样的理由,临命终者,对世间种种爱恋,如是爱恋世间,皆是生死种,障碍往生根本之因素。

  不舍世间,妄想杂乱,纷飞不休,若要念佛得一心不乱,极为困难,往生极乐净土,更不用说了,欲了生脱死,远离六道轮回之苦,遥遥无期!唯愿诸大善信,时时刻刻,正念提起,一心一意指向西方净土,念佛念到一心不乱为宗,别无二路,再大的苦难,一一克服,以求得往生净土为要务,终无别念。

  佛说阿弥陀经云:“若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐世界。”

  佛经的启示,重心点在于一心不乱,心不颠倒,执持名号,若能当下肯定承担,则往生易如反掌,势如破竹,顺水推舟,别无可疑!现生了办生死大事,永脱轮回之苦,截断生死(梵语samsara),庆幸欢欣!

  我佛门四众弟子,欲修行入道,欲证悟菩提,乃至念佛欲得三昧者,应观世间无常,诸法空性,毫无自体可言,若能如此善观诸法,此人则能入道,证成菩提,乃至得入念佛三昧,何以故?因为善观诸法空性,世间无常,可破除众生自我意识之执著,一旦破除执著性,本性就不会留恋世间,挂碍世间,当下收回留恋挂碍之心,如此一来,本性自如,一心不乱,即刻呈现在眼前。

  以“一心不乱”来念阿弥陀佛圣号,是往生净土首要条件,欲往生净土成就,“一心不乱”是往生净土之正宗。

  构成一心不乱(梵语aviksipta-citta)之关键,在于善观世间无常,人生苦短,诸法空性,以达到破除怀念世间之心,方能死心塌地念佛,无条件念佛,勇猛精进念佛,前面直冲是莲池海会,后退是地狱火坑,我佛门弟子能发起如此信念,必得往生莲邦,终无疑惑!

  临命终者,在命终的一刹那,遭遇到多大的病苦,多大的刺激,多大的困境,多大的阻碍,都要吞声忍气,耐得一切苦痛,做为人生最后的冲刺,千念万念,守此临终一念,无量劫之轮回,在此时此刻,截断无余,不留祸根。

  因此,再大的苦难,也要吃得下去,吃得有意义,这么吃苦,能毕业的,能究竟了生脱死。

  佛经云:“假使热铁轮,于汝顶上旋,终不为此苦,退失菩提心。”

  吃苦没有关系,只要有意义之苦,能令我们离苦得乐,永脱轮回,此苦是值得吃的,所以,世间所充满苦(梵语duhkha)、空(梵语sunya)、无常(梵语anitya)、无我的事实,紧逼迫不断,我们能不清醒吗?能不觉悟吗?能再继续堕落下去吗?这时候应该反省时刻了!

  佛遗教经云:“是故当知世间皆无常,会必有离,勿怀忧恼,世相如是。当勤精进,早求解脱(梵语vimoksa)。以智慧明,灭诸痴暗,世实危脆,无坚牢者。我今得灭,如除恶病,此是应舍之身,罪恶之物,假名为身,没在老病生死大海。何有智者得除灭之,如杀怨贼而不欢喜。”

  佛陀的这一番肺腑之言,道尽世间真相,更无有余,普令沉沦众生,清醒觉悟,发起菩提道心,勇猛念佛,以一心不乱为宗旨,达成往生西方极乐世界为目的,若能依教奉行,往生必成,我愿已了,是名为幸!

  七、自力与他力相辅相成

  当临命终者,在往生净土的一刹那间,实在太重要啦!这是有关轮回与不轮回之分界线,因此,对往生的原理,就应该有个正见与认知。

  我们要明白,自力乃生净土的正因,他力是生净土的助缘,自力与他力因缘和合,方能感应道交,完成往生净土大业。

  何谓自力呢?所谓自力就是深信释迦牟尼佛(梵语Sakya-munibuddha)不虚言,不妄语,佛是圣中圣,一言一语,真实不虚,佛的每一句话都苦劝我们,人生太苦,有无量逼恼,三界如火宅,又如牢狱,应速离娑婆之苦。

  深信有西方极乐世界,阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)在彼世界教化无量众生,愿见隬陀世尊,听闻法音,早证无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti),速回娑婆广度有情;至诚一心念佛,求生净土,字字句句,从内心而发,从口而出,从耳而入,念念相续,无有间断。

  念佛音韵柔和,不得有哀调悲泣之声,腔声诚恳,苦苦悲切,每句佛号,具足厌离娑婆之苦,欣慕西方净土之妙乐,由衷所发,我愿往生,祈愿我佛慈悲,加被摄受,愿佛哀悯,垂手相迎,令我得生净土,度生死河!是名为自力。

  何谓他力呢?所谓他力就是,阿弥陀佛的宏愿,四十八愿度众生正是,极乐世界(梵语Sukhavati)乃阿弥陀佛愿力所成就,清净庄严,是阿弥陀佛接引众生的归宿之处;以及法师开示佛法,同参道友助念佛号,这些就所谓他力之缘。

  自力与他力因缘会合,一拍即成,心心相应,当下感应道交,往生莲池。

  现在引录大佛顶首楞严经的一段经文,乃大势至菩萨念佛圆通法门,都摄六根,净念相继,得入三摩地,证成菩提(梵语bodhi),入涅槃之道。供给诸大善信共参共研,分别叙述如下:

  楞严经云:“我忆往昔,恒河沙劫,有佛出世,名无量光,十二如来,相继一劫,其最后佛,名超日月光,彼佛教我,念佛三昧;譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深,如是乃至,从生至死,同于形影,不相异。

  十方如来,怜念众生,如母忆子,若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远,若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开。

  如染香人,身有香气,此则名曰,香光庄严。我本因地,以念佛心,入无生忍,今于此界,摄念佛人,归于净土。

  佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地(梵语samadhi),斯为第一。”

  这段经文阐明得极为详细,显露出自力与他力的重要性,如鸟二翼,缺一不得;如子忆母,如母忆子,二人相忆,二忆念深,现前当来,必得见佛,自得心开。

  是故,我佛门弟子,念佛之际,应如是正见,如是认知;一心念佛,念念相继,无有间断,念至念而无念,无念而念,每一念皆为清净念,心心与佛相应,当下即心是佛,即佛是心,心佛一如,而得正定,如此念佛,毕命为期,十即十生,百即百生,永超三界(梵语trayodhatavah),截断轮回。

  八、命终暂时勿搬动,换衣,化妆

  人刚命终,神识尚未离此肉躯,知觉依然存在,哭叫不得,说伤心话不得,亡者都听得见,听得历历分明,更不应该搬动、换衣、化妆,假使关节僵硬,身体与手脚肢无法弯曲,换衣穿衣困难,可用温热毛巾在关节处敷热,令关节可弯曲扭动,即可行换衣穿衣的工作。

  如此处理,丝毫不会伤及亡者的神识,让他安祥,让他宁静,在大众称念佛号陪同之下,顺此美好因缘,即得顺利往生成就。

  千万不可任意触摸,哭泣落泪,会因此伤及亡者的神识,障碍亡者的往生,现在举一个落泪又搬动亡者,触摸亡者的公案,所带来不可收拾的下场,分别叙述如下:

  当初,我就读于台中南普陀佛学院,有一天,我与几位同学(同参道友)下山,要办点三宝事,在于途中,经过一道大溪圳,溪圳底下淹死一位小男孩,透过关系,很快就把淹死的小男孩,搬移到一棵芒果树下,身体平放著。

  我们出家人共有十二位,当下为淹死的小男孩助念佛号,助念二十分钟,只见这位小男孩,脸色由灰白色转变白里透红,由苦恼忧愁相转变微微笑容,我为他开示三分钟,普劝他念佛,离苦得乐,往生净土,前后皆如意,安祥无恙!

  三十分钟过后,亡者的母亲,听闻到真不想听的噩耗,悲泣哽咽,昏昏欲绝,又哭又叫的移动脚步,朝向这位淹死者的身边:

  哭声喊著:“宝贝的乖儿子啊!你死得好惨!上天没有长眼睛,把我的儿子给淹死,会不会抓错人啦!年纪轻轻只有十一岁,不该死,真不该死,我心里不甘愿,怎么办呀!”

  亡者的母亲大哭大叫,眼泪当下掉在小男孩的脸庞,不可思议的事情发生了,当眼泪掉落在孩子的脸部,同一时间,孩子当下七孔流血,流怖满面,不由自主。

  他母亲一看出血,更伤心,哭泣欲绝,无形中恐慌起来,心里又疑惑不解,几乎哭不出来,莫名其妙把刚死的孩子抱回家去!边走边哭,接著下落不明啦!

  这种离奇事件,多得不胜枚举,这男孩七孔早不流血,晚不流血,非到母亲眼泪掉落在他脸庞才流血,这原因何在呢?这就是佛门告诉我们的一句话:神识尚未脱离身体所致。

  虽然他不能讲话,不能动弹,但神识亦然听得一清二楚,历历分明;神识想要与母亲相会,有话欲说,有苦细诉,但是由不得他,身体器官已经失去功能,无法作用,神识有意相会之下,硬冲而出,在这种情况下,体内的微血管,有可能受损破坏,因此,七孔大量流血,正是此意,别无异论。

  九、死亡后不可即时入殓封棺

  死亡后不可即时入殓封棺,因为亡者现生当中,若非大修行者,亦非大善者,非大恶者,一生庸庸碌碌,过一辈子;命终之际,业识柔羽,弥留不走,执著身体,表面看起来,似乎死亡,其实神识依然存留肉躯。

  假使神识未脱离身体,就将死者入殓封棺,有可能造成惨无人道的悲剧,后悔已来不及,现在叙述一段令人心惊胆跳,恐怖寒心的公案,分别如下:

  台北市有一位李姓男子,名字叫做忠贤,为人忠厚,八十一岁逝世,家人马上为他买了一付棺木,把李忠贤搬入灵棺内,相隔不到一天,请道士诵经作法,挑灯夜战,如同赶工程一般,就盖棺完毕,连告别仪式也没有举行,第三天就行土葬。

  整个丧事前后,总共不到四天的工夫,就把他办好了,我总觉得太快了,太残忍了,一点耐性都没有,好像多留此人是多余的恨不得把他轰出去,越快越好!

  人生的价值,一世丰功伟业,名望遍布十方,财产贯满天下,子孙高官耀庭,也免不了无常所吞灭,谁也无法例外,更无特权所免!

  时间过得很快,瞬眼间,李忠贤已死亡六年,家人眷属为他捡骨头,棺盖几乎腐化,拆开棺盖,欲捡骨头之际,家人突然高喊著:

  “爸爸的全身骨头怎样会倒翻过来呢?吓死人了,莫非爸爸死后又复活,然后在棺木里面挣扎,不得而出,又死于棺木内,爸爸死得好惨啊!”

  旁边有一位家属开口道:“你不要胡说八道,随便造口业来吓人啊!”

  那位家人又说:“事实摆在眼前,你自己来看,爸爸的骨头确实倒翻过来,我怎么敢乱讲话,饭可多吃一点,话可不能随便胡说。”

  这一位家属果然走近棺材的旁边,仔细看清楚,这么一看,的确他父亲骨头是反过来,他的心里恐慌颤抖,不能自主,自己心里明白,这件丧事前后,他本身有参与一分意见,现在所得到的后遗症,死而复活,在棺材里面,挣扎再挣扎,无法钻出来,活而又死,总共死了二次的痛苦,这离奇痛心的事件,他耿耿于怀,难忘甚难忘,愧对父亲,心里内疚不已!

  这种离奇痛心之事,时常在他脑海中萦绕不休,日积月累,累积成病,他受不了这种精神压力,不久之后,他发疯了,遭受很惨重的果报。

  十、死亡后不可即时送入太平间冰冻室

  兹当命终之际,万万不可将亡者,送入太平间的冷冻室;人一刚死,不是意味著神识即刻脱离身体,有时亦然弥留一段时间,然后才悄悄离散。

  如果神识尚未离此身体,马上为亡者送入太平间冷冻室,这是一件残酷行为的表现,严重伤及到亡者的神识,虽然亡者不能说话,身体动弹不得,但是神识清楚无比,如此被推入冷冻室冷藏,真是活要命,惨无人道。

  亡者若能坐起来说话,会把你恨死了,把你揍一顿,热骂一番:“我是人,又不是猪肉鸭肉,不是蔬菜,竟然把我冷冻起来,被冷冻的滋味的很难受的,很难熬过,欲哭无泪,被冻的痛苦,没有人能够领会得到。”

  所以,尽可能把亡者运回家,好好守棺照顾,请出家师父为亡者开示佛法,令亡者心开意解,并为亡者助念佛号,,得以往生净土,是名正途。

  若不运回家,把死者送入太平间或冰冻室,此举乃不尽理想,有时候会出问题,甚至有奸尸案的发生,事关重大,务必谨慎,妥善安排,不令有追悔的事实,中外古今,历代以来,有很多令人寒心恐布的奸尸案,多得无法统计,现在叙述一件奸尸案,分别如下:

  有一家医院太平间,曾经发生过令人痛心的奸尸案:

  高雄市有一位很漂亮的小姐,年龄二十二岁,长相赋有贵气,端庄秀丽,美如仙女,如花似玉,人缘可佳,孝顺父母,无微不至,尊上敬下,可堪贤慧女子。

  有一天早上要上班,不幸发生车祸,一命呜呼哀哉!当场命终,与世长辞,欲得相逢,遥遥无期。家人无知,不明白如何处理死亡后的大事,从未所闻,一无所知,随便任意将死者的尸体,送入太平间冷冻室,死者就这么无辜被送入冷冻,其冷冻之苦,犹如百千万针在刺伤一般,痛苦又无奈,无奈又能如何!又不能爬起,也无法哭诉!

  可怕的事件发生了,当天夜晚,看守太平间的侍卫,心存邪念,淫欲心暴发,承受不了欲望的考验,把死亡的女尸体拖出来,当下奸淫这位女子,可怜的这具女尸体,神识尚未脱离,一点一滴的动作,心里清清楚楚,毫无反抗能力,欲叫不能,就这样被侍卫强暴一番。

  奇迹同时又展现了,这具女尸体被强奸的当夜,同一时间内,这位女尸现身给她母亲看,头发凌乱不堪,带著悲痛的面容,散乱的衣服,一副狼狈潦倒的模样,令人毛骨悚然,又伤心又哭泣!

  女尸之魂开口对母亲说:“妈妈!您太残忍了,我一死马上就把我送入太平间冰冻室,被冰冻得痛苦万千,是语言所无法形容的苦,这种受苦就等于冰冻地狱,煎熬不堪;这样还不够,再加上太平间的侍卫把我奸淫,百般捉弄,无人可细诉,女儿的心声,女儿的痛苦,有谁能知道?我心不甘愿!我被冷冻之苦,与被强奸之羞,一切处理不妥当,我恨家人,我恨侍卫,我此恨无法消,此恨无法消,此恨……”

  这位女尸,托梦让母亲知情,他母亲突然由梦中惊醒,隔第二天一大早,他母亲觉得不对劲,昨夜的梦,是真是假,无法得知,疑惑不解,徘徊良久,最后决定与丈夫一同到医院,观察究竟。

  夫妻两人,到了太平间,把尸体拖出一看,尸体好好的,并无变样,再仔细观察一番,她母亲将女儿尸体的下裤拉开一看,不得了啦!果然一切如梦所闻,毫无差错,女尸阴部遭受摧残,留下凌乱痕迹,处处皆有证据可寻可验,请法医检验尸体,确实证据十足,经法庭宣判,以强暴罪判刑,一切真相大白,水落石出。

  正因如此,死亡后绝对不可即时送入太平间冰冻室,这些残忍举动,对神识未脱离肉躯,仍有知觉者,可说受尽惨毒虐待,家人眷属所行所为,实在贻害命终者不浅!

  十一、死亡在七天后火葬或土葬

  死亡后应在七天之后行火葬,理由就是深怕神识尚未离去,或者有回阳可能,所以须要七日之后,方行火葬;一般的情形,气绝之后,两三天即行火葬,那是很危险而且残忍之事,应该慎重。

  如果天气太热,易于腐烂发臭,可以酌量提早;如果天气寒冷,亡者尚未变色,亦未发臭,惟恐犹有余识,可观情况延续若干日,方行火葬。

  十二、丧事期间,不可动用荤食吊祭,应用素食

  办理丧事期间,千万不可用荤食祭典,应用素食供祭;命终者现在生中,忠厚老实,安分守己,为善乐施,命终之后,应用素食供奉三宝与亡者,这样能利益亡者,增长大福报;慎勿荤食祭典,以免障碍命终者的善根,因而无法得生善道,乃至障碍往生净土之危机!

  命终者,若现生中,为人奸诈狡猾,不奉公守法,犯科累累,杀盗淫妄,五逆十恶(梵语dasakusala-karma-pathani)者,更不应该用荤食,因为现生当中,已经造了无量罪恶,若再度为之杀生来祭典,只有增加命终者,罪恶更深重而已!

  凡夫(梵语prthag-jana)无知,广泛以酒肉五辛,吊祭亡者,这是不如法的,乃为亡者继续增加罪业;更不可为亡者焚化锡箔纸锭冥钱,勿烧纸造房屋用具冥物,这是希望命终者堕入阴间鬼道的愚昧举动,应该彻底戒除。

  杀生(梵语pranatipata)之荤食肉类,来拜祭亡者或鬼神,唯有增加亡者之罪业,现在摘录地藏菩萨本愿经,一段经文供给诸大善信,恭读熟知,分别叙述如下:

  地藏菩萨本愿经云:“地藏菩萨劝于阎浮提众生,临终之日,慎勿杀害,及造恶缘,拜祭鬼神,求诸魍魉,何以故?尔所杀害乃至拜祭,无纤毫之力,利益亡人,但结罪缘,转增深重。

  假使来世或现在生,得获圣分,生人天中,缘是临终被诸眷属造是恶因,亦令是命终人殃累对辩,晚生善处。

  何况临命终人,在生未曾有少善根,各据本业,自受恶趣,何忍眷属更为增业;譬如有人从远地来,绝粮三日,所负担物,强过百斤,忽遇邻人,更附少物,以是之故,转复困重。”

  由此可知,杀害众生,以众生肉祭拜亡者或鬼神,丝毫不能利益亡者,反增罪业加附亡者,让亡者负担累累,障碍投生善道,乃至遮盖往生净土。

  大地一切众生,皆有佛性(梵语buddha),杀害众生的生命,吃众生肉,饮众生血,啃众生骨,当下即丧失大慈悲心,断佛性种子,隔绝善根;同时与众生结下恶缘,落入穷劫因缘果报。

  梵网经菩萨戒云:“若佛子,故食肉,一切众生肉不得食,夫食肉者,断大慈悲佛性种子,一切众生见而舍去,是故一切菩萨,不得食一切众生肉,食肉得无量罪,若故食者,犯轻垢罪。”

  菩萨(梵语bodhisattva)度化众生都来不及了,菩萨将身口意皆投入度众生,为众生著想,何况杀生害命呢?菩萨观众生苦,兴起大慈悲心的流露,穷尽未来劫,广度无量众生,悯怀著,但愿众生得离苦,不为自己求安乐的志愿。

  在自度度人,自利利他迈进,了知一切众生,在无量劫轮回中,皆曾经与自己有结过父母之缘,兄弟姊妹之缘,眷属亲戚朋友之缘,因此,由衷邀起无缘大慈,同体大悲之同胞爱,救度苦难众生,破迷启悟,转凡入圣。

  更无杀害一切众生之理由,若杀害一切众生,吃众生肉,饮众生血,啃众生骨,当下就是杀害自己父母,兄弟姊妹,亲戚朋友与眷属;当下就是吃自己父母,兄弟姊妹,眷属亲戚朋友之血肉与骨头,是故:

  梵网经菩萨戒云:“若佛子,以慈心故,行放生业,应作是念,一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生皆是我父母,而杀而食者,即杀我父母,亦杀我故身。”

  三藏(梵语trnipitakani)圣典,佛陀也一再强调,佛弟子不得杀生,杀生得无量罪,有如此见证,唯愿诸大善信,于丧事祭典,千万不可以荤食(众生之血肉)拜祭,若以荤食祭典,只有增加亡者之罪业,没有丝毫功德与利益来助于亡者;若欲为亡者增福增慧,消灾解厄,为亡者著想,应如是知、如是见、是名正见,慎重!慎重!

  十三、为亡者做功德

  为亡者做功德(梵语guna),是一件很重要之举,莫敷衍了事,做表面工作;对亡者丧事,要很认真,很诚恳以待,如理如法妥善办理。对尊敬长辈来说,是行孝道,有伦理道德滋润;对功德利益来说,有助于投生善道,与往生净土之助缘。

  刚命终者,现在非大修行,又非大善大恶,往往临命终者一旦死亡,不会马上投生他道,在七七日中,也就是四十九天以内,尚未投胎,心里忧戚恐惧不安,于幽冥界,漂流游荡,如同孤魂野鬼一般,念念之间,极须家人眷属为之超度,为之做功德,广植福报回向(梵语parinama)给他,让他早日脱离幽冥界之痛苦。

  从死亡到投胎以内的生命期间,称为中阴身,超度就是超度中阴身,普令中阴身早日得以投生善道,或往生净土,现在摘录地藏菩萨本愿经之经文,供给诸大善信共参,分别如下:

  地藏菩萨本愿经云:“亡者神识,七七日内,如痴如聋,或在诸司,辩论业果,审定之后,据业受生,未测之间,千万愁苦,何况堕于诸恶趣等!

  是命终未得受生在七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属,与造福力救拔;过是日后,随业受报。”

  佛门强调亡者神识,在命终后四十九天以内,亡灵业识,未肯定受生何道期间,是惆怅不已!百般忧苦,时时刻刻都希望家人眷属,为他广植福田,为他做诸功德,来超度救拔他。

  因此,在命终者死亡的四十九天以内,家人眷属应为亡者,造诸功德(梵语guna),如放生、印经、救济贫困、建造佛寺、发菩提心(梵语bodhi-citta)、喜舍布施,普令道场早日圆成,让大众皆可来佛寺参拜,听经闻法,离苦得乐,破迷启悟,证成菩提,如此护持三宝功德,一一回向给亡者,凭此造就功德力与福德力,必然可拔救超度亡灵,让亡灵受生善道,往生净土,增长福报。

  恭敬三宝,礼请出家师父,为亡者做诵经超度,说法利益亡者,消业障获超升;三宝威德难思议,能为现生之人做大明灯;如灯塔,能引导迷失方向的船只,驶入港口;众生迷恋五欲六尘,三宝能净化众生,普令众生觉悟,不沾不染五欲六尘,汏而断生死,证菩提。

  同样理,三宝(梵语tri-ratna)功德力,能为亡者作归依(梵语sarana),为亡者做超度拔救功德力,令亡者离苦得乐,得生善道,乃至往生净土;因此命终者当气绝之后,应为亡者虔诚恭请出家师父,为亡者诵经超度,乃至说法,消业障获超升;家人眷属志心勤恳,共同参与诵经拔度,如是之人,存亡获利。

  十四、死后神识投生何处?

  空间是无边际的,时间是无穷尽的,在这广泛无边与无尽的时空中,一切亡灵业识所变现的境界如何!就感召受生如何的境界,这境界是无量无尽的,在佛法里,可分十种不同的境界,这十种境界,是亡灵迷悟染净之差别所感应,有圣人与凡夫,有解脱与业力束缚;这十种境界,有四圣六凡,也就是四种圣者的境界,与六种凡夫的境界;这四圣六凡都是自心所作,自心所现之果报,即所谓:万法唯心所造正是,在佛经有如是记载:

  十地经云:“三界(梵语trayodhatavah)无别有,唯是一心作。”

  众生一念心生即入三界,众生一念心灭即出三界,三界的受生与不受生,肯定在一心的动与不动,作与不作;出三界即出世解脱,成为四圣;入三界即染欲生尘,束缚轮回,成为六凡。

  四圣即佛(梵语buddha)、菩萨(梵语bodhisattva)、声闻(梵语sravaka)、缘觉(梵语pratyeka-buddha)不出一心,六凡(天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲)不出一心,一心能生四圣,一心能生六凡;四圣与六凡皆一心作,一心所生,是名一心十法界。

  十法界者,乃唯心所作,唯心所现,是每个人所能行,所能作,所能成。要成四圣,要成六凡,此十法界,肯定在我们自己所为,别人没有权利干涉,更没有办法主宰我们的成圣成凡,不能干涉我们上升与堕落;迷悟染净,全靠自己,别人不能参与我们的行为,更无法主宰我们的权利与行为,是名平等!如此一来,活得才自在,活得才快活,活得才爽快!

  死后神识投生何道?就靠自己无量劫所造作的善恶行为,与今生所造作善恶行为,一连串的累积,迷悟染净,解脱(梵语vimoksa)与系缚,来决定他投生之去处,随业流转,其所去之处,就是四圣六凡是也。四圣六凡,就是在死亡后神识所投生之处。

  造什么因(梵语hetu),得什么果(梵语phala),不造因,则无果;欲得四圣之果应造四圣之因;欲得六凡之果,造作六凡之因,一切平等,无偏无缺,圆满无碍!是名佛教特色,佛教特德,佛教平等!最后恭祝诸君,往生无碍,速证菩提(梵语bodhi),福慧圆满,功德无量!

标签:助念|临终
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