上马杀贼，下马学佛

　　美国及北约的导弹炸毁我国驻南大使馆，三位中国英雄血洒南国，引起全国人民的激愤，示威游行中见僧伽队伍，香港有人议论，怎么出家人也卷入是非？况且是见血的事，抗争的事，激烈的事，如何契佛法，契戒律，契修行？恐怕一些居士及出家人都有此疑问。《佛教文化》约笔者行文，谈点看法，与大家商榷。

　　佛法不离世间，但世间法有大道理，有小道理。小道理者，独善其身；大道理者，兼善天下。但小大不二，因小能见大，大又摄小。如出家人常说，生死事大，这是就个人修行言；但同样生死事小，这是就家国言、天下言、佛法言。一座寺院，有低眉菩萨，又有怒目金刚，低眉菩萨感召众生，怒目金刚弹压群魔，两者圆融，方为佛法。

　　百年来，中华民族一位大英雄林则徐，他是虔诚的佛教徒，修净土，倘切身处地想，他当时已当了相当部长级的大官，名成利就，上有多变的皇帝，外有凶捍船坚炮利的英国人，周围有虎视耽耽的反对派，他出来禁烟，从俗世观照，凶多吉少，甚至劳改家破人亡，从个人修行言，兴兵犯杀，亦恐怕因果难断，林公大可明哲保身，但偏偏就是这位日诵《阿弥陀经》、《金刚经》的虔诚佛子，拍案而起，明知山有虎，偏向虎山行，做出当时众多臣僚不敢做的大义——禁烟，烧洋人鸦片，动干戈，勇抗英军，击侵略者，为什么？就在于毒品泛滥，荼毒国人，列强以武力为威胁，强行邪道，面对这股逆流，大乘佛子，岂能置身度外？岂能不担起扶正压邪的重任？当代净土宗师印光法师感叹：“详观古人之大忠大孝，建大功立大业，道济当时，德被后世，浩气塞天地，精忠贯日月者，皆由学佛得力而来。”林则徐抗英，戚继光抗倭，他们是居士，出家人又如何？

　　五台山，文殊菩萨道场，古时交通不便，朝五台的僧众都是靠两条腿朝山，当年旧路岭为咽喉之地，明嘉靖年初，盗贼纵横，在旧路岭一地占山为王，过往僧众被杀被抢无数，一时朝五台者，不聚集百人鸣金持械，不敢进五台，官兵也无可奈何。嘉靖中，有出家人慧定，武艺高强，组织五十二位同道，实行剿匪。场场血战，身先士卒，其塔铭曰：“嘉靖中，有莽（马）会首者，实现金刚力七身，尽歼盗贼，而创丛林，十方净众往来，无狗吠之警，五十余年矣。”后创韶泉寺，七十二岁圆寂，僧腊五十，被尊称为马大士，莽会首。

　　而明因寺全公，与马大士同歼盗贼者，精研律学，为传戒宗师，当时被尊为“宗主师”。传戒宗师掌刀，能不使人深思？

　　抗日战争时，日本人烧杀抢掠，南岳僧众组织抗日游击军，其时周总理有题辞，曰“上马杀贼，下马修行”，深契大乘的宗风。

　　笔者以为，世间法者，从经济、政治、军事、家庭、谋生、技艺……均可以佛法摄之，符合般若者，都是佛法；不符合般若者，恐怕在深山里修行，都未必是佛。林则徐不发大愿，他不敢去禁烟；莽会首不护法心切，岂敢去剿匪？用现在的话说，他们是公而忘私，用佛教的话来说，他们是行菩萨道，对他们言，沙场即禅堂，实践行愿的过程，就是修行的过程；他们把个人生死置于度外，这就是了生死。人人怕下地狱，但地藏王菩萨在地狱安家，他誓愿“地狱不空，誓不成佛”，他发此愿，行此愿时，他即成佛；他誓愿“众生渡尽，方证菩提”，当他发此愿，行此愿时，即证菩提。笔者认为，这就是佛法玄妙之处。

　　北约凶残，多行不义必自毙。中国出家人为转共业，为行大乘菩萨道，爱国爱教，应该“上马杀贼，下马学佛”。化慈悲愿为金刚力，降人间之阿修罗，建净土于人世间。

　　（张立，香港著名记者、作家）