我所知道的一些关于观音菩萨的感应事迹

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观世音菩萨

　　又称观自在,梵文 Avalokite-svara。观世音者,观世人称此菩萨名之音而垂救,故云：观世音。观自在者,观世界而自在拔苦与乐之意。

　　佛经《悲华经》说：过去有个转轮圣王，大太子叫不旬，即观世音，二太子叫尼摩，即大势至，不旬立下宏愿。生大慈大悲心，婪使众生永脱苦海。后来转轮圣王修行成佛，即西方极乐世界阿弥陀佛，不和尼摩成为父亲的左右胁侍，父子三人成为“西方三圣”。佛教传入中国逐渐彻底汉化，为满足事俗的需要，观音菩萨逐渐由男变女，成为一位大慈大悲的女菩萨了。可以说观世音是婆婆世界之中，与众生最有缘份的一尊菩萨。所谓观世音的意思，即众生如有疾苦，一切不如意事，只要诚心念观世音菩萨名号，这位菩萨即会从声音中去寻找受苦的众生，以大慈大悲的心和无边的法力，助此众生超脱疾苦。完成愿望。

　　妙法 莲花经观世音菩萨普门品这样说：“…… 若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名：“观世音菩萨”即时观其音声，皆得解脱。“……”闻名及见身，心念不断，能减诸苦，假使与害意，推落大火坑，念彼观念力，火坑变成池。或漂流巨海，龙鱼诸鬼难害，念彼观音力，波浪不能没……严众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦，具足神通力，度修智方便，十方诸国土，无杀不现身，种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令减。般苦波罗密多心经亦言观音菩萨的神力可“度一切苦厄”。观世音菩萨显灵，到处救人，拯救生灵之事。无怪观世音菩萨是最受人尊奉的菩萨。

　　供奉观世音菩萨的善男子善女人，若能同时修行观世音菩萨法门，则更加可以添福无量无边。观世音菩萨法门的修行有各种。譬如要心念不断地称：“观世音菩萨”名号，或只修六字大明咒，或只诵心经，或只念大悲咒。有人只修观世音菩萨普门品兼且称名。请观世音 像者若有意修观观世音菩萨法门，可以自己兴趣，来修大悲咒，或专念六字大明咒，或普门品，般若波罗蜜多心经，或其他不同的观世音菩萨法门。必定可以减罪减业，在世时增加福利，使事事较为如意，减轻疾苦。若有求必应，是观世帝菩萨对婆婆世界众生所许的宏愿，一心称念观世音，必有福报。

　　观音的形像，有很多种，譬如有白衣观音，有送子观音。宝瓶观音，鱼篮观音，“水月观音，，杨枝观音，海潮观音&千手观音，四臂观音，八臂观音等等。读者可择与自己有眼缘的观音像回家供奉；譬如求于嗣者可供奉送子观音，求疾病康复者可供奉杨枝净露的观音像。

　　妙法莲花经、观世音菩萨普门品片段：

　　无尽意菩萨白佛言“世尊!．观世音菩萨，云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力，其事云何?”佛告无尽意菩萨。“善男子!若有国王众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得席者，现声闻身而为说法。应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。应以自在天身得席者，即现自在天身而说法。应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法．。应以天大将军身得度者，即现天大将军而为说法。应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法应以小王身得度者，即现小王身而为说法。应以长者身得度者，即现长者身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身．而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆姨身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者。即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者．，即现童男、童儿身而为说法。应以天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迹楼罗、紧那罗、摩候罗伽、人非人等身得度者， 即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者。即现执金刚神而为说法。无尽意!是观世音菩萨，成就如是功德，以种种形，游诸国王，度说众生，是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩河萨于怖畏急难之中；能施无畏，是故此婆婆世界， 皆号之为施无畏者。”无尽意菩萨白佛言；“世尊!我今当供养观世音菩萨。……

　　据观音普门品记载的观音十二大愿：

　　广发宏誓愿
　　常居南海愿
　　寻声求苦愿
　　能除危险愿
　　甘露洒心愿
　　常行平等愿
　　誓灭三途愿
　　枷锁解脱愿
　　度尽众生愿
　　接引西方愿
　　弥陀受记愿
　　果修十二愿

　　观世音菩萨法门 六字真言 大悲咒适合任何一个人来念

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　　有执着处，就有痛苦；
　　有偏见时，就有限制。
　　观念存在处，二元对立；
　　二元分别，暗含无明。
　　不要思维、计划或寻求了悟，
　　不外求物。
　　清明而无垢，
　　自觉自然生，
　　并能疗形劳。
　　安住于不移、不造作，
　　任运自成。