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人间佛教之省思——台湾如石法师

       

发布时间:2006年02月20日
来源:乐趣园〖大白牛车〗   作者:台湾如石法师
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  【宗教俗化是世界趋势】

  一九九九年,美国“牛津大学出版社”发行了一本颇得好评的学术论著《印度的佛教圣者——佛教的价值观与取向之研究》。在该书的序文中,作者 Reginald A. Ray 有感而发地说:

  在西方,或许我应该说,在整个价值观愈来愈低落的现代世界中,就各种宗教的现况而言,我们正以一种相当庸俗的人性观念生活着。我们似乎已不再相信人性是可能完美的,或者真正的圣者是可能存在的。这样的观念,显然会深深影响到人们对于灵修生活的想法和实行的方式。依我所见,目前所流行的有关佛教的种种解释,就像我们将在本书中所看到的,倾向于把圣者贬为传统佛教中的次要角色。说得细致一点,这种现象同样代表着现代人性价值观的低落。

  基本上,佛教可以被看成是一套伦理体系、一类精致的哲学、一门实用的心理学、一种处理精神危机的技术、一股文化传统或文明的力量;不过,却很少被认为是一个以推崇和培育真正圣者为主的传统。然而,依我个人的看法,这才是佛教最终的本质所在。只要这个事实没有被认清,那么这种特殊的佛教天才就会被忽略。而能够对我们这种愈来愈重科技、重功利、好奢靡的人性观念提供有益对治的,正是这种天才。(106)

  可见,宗教世俗化的现象已经逐渐成为一种世界性的趋势。近十年来,台湾的佛教界也同样盛行着以俗世为主的“人间佛教”。既然边地的欧美学者都已经开始对此现象有所警觉,台湾教界是否也该好好反省反省呢!以下即是笔者对台湾“人间佛教”的省思。


  【俗化的近代台湾佛教——人间佛教之省思】

  ◎人间佛教落人本狭隘

  “我们是人!需要的是人的佛教。应以此抉择佛教……”(107) 这是人间佛教的基本立场。

  我们是人,当然需要人的佛教。但是若想解脱,想成佛,就不能只要人的佛教。我们还需要超越人天,超越三界,甚至超越二乘涅槃的佛教。太虚大师“人成即佛成”的说法,(108) 乍听之下非常响亮,其实是似是而非的。例如孔子下学人事而上达了天理,天理的境界究竟如何,夫子“罕言”。但就《论语》本身的内容来看,孔子不但没有成佛,而且连解脱都谈不上。阿罗汉虽然超越了人天,达成了解脱,但仍未成佛。所以,成人只是成佛的基础或必要条件而已。

  “人间佛教”的倡导者,经常引用《中论·观四谛品》:“若不依俗谛,不得第一义”(109),和《坛经》:“佛法在世间,不离世间觉”(110) 的说法来成立他们的主张。但这显然是一种曲解;因为世间和俗谛的说法并不单指人间而已。世间的范畴是三界,是五蕴、十二处、十八界,是一切有为法。《杂阿含经》中,佛告三弥离提:

  眼、色、眼识、眼触,眼触因缘生受,……耳、鼻、舌、身、意法、意识、意触,意触因缘生受……是名世间。(111)

  所以,佛法所要觉悟的对象是极为广义的,它包含了三界的一切有为法,不单指人或人间而已。人的佛教,充其量只能作为以人为本位的佛教的起点或基础而已。因此,对于大乘的成佛之道来说,单单只讲求人的佛教显然是不够的。

  其次,站在大乘佛法的立场,“佛法”是宇宙性的,所谓“若佛出世,若未出世,此法常住,法住法界”;(112) 它为宇宙全体的-一个生命层次而存在。释尊出现人间,佛法在人间弘传,但却不是人间的专利。我们不能硬“将佛法割离余有情界,孤取人间为本”;以人间为本位的佛教,仍然必须妥善建立在“十方世界一切众生业果相续的世间”基层上。(113)

  释尊在人间成佛,他的色身属于人间,但是他的心却经常在深定与深观之中。定心是超越人间和欲天之上的,而慧观更超越了三界,超越生命与涅槃等一切相对的层面。所以,释尊在人间成佛,并不表示“人间至上”,而是为了方便引导三界中善根成熟的众生,或直接超越三界,或由人而欲天而色天逐渐向上超脱。无论直接解脱或渐次上达而解脱,无论是在人间行菩萨道,或在天上与他方世界行菩萨道而成佛,最重要的是,要超越一切身心世界的种种束缚,而达成究竟圆满的解脱与正觉境界。这才是最根本、最关键的。

  无缘大慈的释尊,应该不会特别重视人间,也不会特别重视诸天。他重视的是“一切众生”对自他生命的终极关怀,亦即自我的解脱与自他一体的圆成。在人间自觉觉他,在天上自觉觉他,乃至于在三界与十方世界自觉觉他。以人的立场而论,人间的佛教无疑是解脱与究竟成佛的基础,应该给予相当程度的重视。但若因此而矫枉过正,“割离余有情界,孤取人间为本”,把足以引导人类不断向上提升的“超人间”层次的佛教贬低下来,那佛教也就名存实亡了。


  本贴由007于2002年1月23日22:10:41在乐趣园〖大白牛车〗发表.

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