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显明法师:《佛说孟兰盆经》讲记

       

发布时间:2005年12月07日
来源:美佛慧讯第六十七期   作者:显明法师
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  前言

  这一部经是佛教的孝经,一部讲孝道的经。首先讲本经的因缘。

  佛教常讲“上报四重恩,下济三途苦”四重恩对上来讲要报父母、师长、众生及佛菩萨的恩。对下要救济三途(地狱──火途,饿鬼──刀途,畜生──血途)、六道(上述三恶道及天、人、修罗三善道)的痛苦。

  世间法讲孝顺的例子很多。但孝与顺是两回事,孝是孝敬,顺是顺从,顺从父母的意思,父母说东,你跟着说东;父母说西你也跟着说西;说好你也说好,说坏你说坏。但这是顺不是孝,也就是说,孝不一定是顺,顺也不一定是孝。再如父母做壤事,你也跟着做坏事,这不是孝。父母做不好的事,你能规劝是孝但不是顺。若两者都俱备当然最好!

  孔子对弟子樊迟讲:“生,事之以礼。死,葬之以礼,祭之以礼。”父母在生之年,事奉时要尽礼节,父母死了,埋葬时亦要尽礼,遇冥诞纪念日亦要依礼。这是在礼上行孝。子夏问孝于孔子,子曰:“色难!有事弟子服其劳,有酒食先生馔,曾是以为孝乎?”虽然亦谈不上孝。又曰:“今之孝者,皆谓能养,至于犬马皆能有养,不敬何以别乎?”要有恭敬心,才能算是孝道。这是世间上说的孝顺父母的道理。

  明朝的莲池大师说:“恩重山丘,五鼎三牲未足酬,亲得离尘垢,子道方成就。”父母能够脱离生死轮回,精神上得超生,物质的享受还在其次。物质再好,精神不愉快,还谈得上什么享受?如果精神快乐,粗茶淡饭,亦乐在其中。

  从上述两方面对照,我们知道佛法讲出世间的孝道,比世间的孝道又深了一层。佛法讲的孝是“真孝”,注重精神上的拔苦予乐。

  “盂兰盆”华梵兼称,即“救倒悬盆”,如人的脚朝上,头朝下,很苦。轮回时等于人颠倒一样。宗密之盂兰盆疏曰:“盂兰是西域之语,此云倒悬。盆乃东夏之音,乃为救器,若随方俗,应自救倒悬盆,斯由尊者之亲魂沈闇迹,载饥且渴,命似倒悬,纵贤子之威灵,亦无以拯其涂炭,佛令盆罗百味,式贡三尊,仰大众之恩光,救倒悬之窘急。”

  本经因缘发起在印度,到了中国梁武帝大同四年时,才开始做盂兰盆会,其意义有二:初发起时,本供佛斋僧,到了中国走了样,变成施鬼超度鬼神。在佛陀当年,目连出家动机纯为救母之一片孝心,故急急学神通以救其母。因目连之母以杀生太多,死后必堕落。神通即精神通达之意,凡夫相对之物格格不入,无法圆融。在佛弟子中,目连尊者神通第一,以天眼遍观三界六道,结果见其亡母在饿鬼道,腹大如鼓,咽小如针,想吃又吃不下,嘴里冒烟,目连以钵盛饭飨母,母一手持钵,一手遮掩不令旁见,悭贪之习依然如故,心量太小了,饭未到嘴即变成火炭,吞不下,目连自知无力,乃回报佛陀,佛言:亦非我之力能为,须赖众僧之力回向乃可救之。适逢七月十五日,三个月结夏安居圆满,为佛欢喜日,僧自恣日,互相表白自已的过错,身心清净。比丘们在三个月之内修持,那里毁犯不如法,欢迎同修大德举发并生欢喜心,目连就在这一天,以各种上味饮食供佛及僧,仗此功德,母得超生,且超生七世以前之父母,不仅救亡,且可延寿。这是盂兰盆法会的缘起。

  世俗以七月十五日开鬼门关,杀鸡杀鱼以飨祖先,这不但无益反增其苦,如果父母地下有知,当会恨你。愿云禅师有偈云:“千百年来碗里羹,冤深似海恨难平,欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。”弱肉强食,你吃他,他吃你,斗争永无休止,杀生是有因果的,造成世界纷争,永无宁日。佛教讲孝道,根本就在此,孝与顺要同时进行。净化社会要使每个人的心孝慈才行。

  目连救母之后,年年仿此。梁武帝时还没太走样,到了后来,完全走样,不知供养三宝,大量杀生;大吃大喝,不但不能救倒悬反而造孽。

  饿鬼道是十法界中之一界,属三恶道,然皆不出一念,如一念自私自利是小乘,处处为人着想,上求佛道,下化众生,就是大乘菩萨。有十种的念即有十种的形态,如一个人,就具足了十法界善恶的功能。

  盂兰盆形似宝塔,认为好的,即可持来供佛,供佛有五供养,十供养(香花灯涂果、茶食宝珠衣)等。或在法会时拿来供佛,舍上七天,佛事完了再拿回去亦可。盆即是装种种供养的,先供养佛,再供养僧。供过鬼神的饭菜不能送给出家人吃,鬼神的俗家子孙可以吃,若给客人吃都不太恭敬,何况是僧宝!

  佛说孟兰盆经

  这是本经的经题。台宗以五重释题,本经以法供为“名”,解脱为“体”,孝慈为“宗”,拔苦予乐为“用”,大乘为“教”相。本经以目连功行圆满而救母为发起,并为当机众。

  “佛”者,莫以为高深神秘,其实佛陀是有历史可考的,生在周昭王甲寅廿四年四月八日,父名净饭王,母名摩耶夫人,妻名耶输陀罗,子名罗目候罗。“佛说”是指本经乃释迦牟尼佛所说,佛有千佛万佛,佛号乃就德而立名,有“理想佛”,如西方弥陀佛,大家心向往之的,亦释迦所说;“本性佛”,即心是佛,心外无佛。

  佛者,觉也。以自觉、觉他、觉行圆满,自利、利他,五住究竟二死永亡,是究竟的佛,福足慧足所以曰两足尊。进一步言,有三身佛。

  法身约理言,报化身约智言。法身约体,报身约相,应身约用。体相用三大是一体的,智理是一如的,若不互具不名为佛。依分别言有三身,实际只一身。如报身佛有自受用、他受用,自受用即属法身,他受用即属应身,所以三身是一体而不可分的,周遍一切,尽虚空无一处不是佛的身。曰报身即是福慧圆满具足。应身佛如“千江有水千江月”,众生的心不净,应身应不进去,众生有感诸佛才有应,如盒盖相承乃能有应,心佛众生一如,学佛即扩充心量,心包太虚,量周沙界,能够容纳万事万物,“能容乃大”。故对于佛之认识,应约事(历史佛)、约理(心内佛)来讲。

  “说”者,三身说法是一致的,“法报非真佛,亦非说法者”,本性的体是法身,必须从体相而起用,才能叫真说,称性而说。“佛以一音演说法,众生随类各得解”,众生根性有利钝,故见佛问法有大小之别,以分别心闻法,法亦成分别。

  “盂兰盆”,华梵并举,梵语曰乌蓝婆拏,即救倒悬。盆,即装饮食之器具,如碗、钵等皆是。将物尽装一盆,此与佛制不合,应当像宝塔形,分门别类的供养,以法供养来救倒悬,所以盆是能救的,倒悬是所救的。凡夫有荣四倒,二乘有枯四倒,都是颠倒,故佛教教人无我,把我忘掉,证到我空真如,常乐我净四德。各人所了解的不同,常是亘古今而不变,乐是自在快乐,我是主宰义,净是内心清净。二乘以常乐我净为无常、无乐、无我、无净。而把凡夫本来无常的,计以为常,将苦作乐,执为实我,妄计为净。总而言之,常乐我净,无常无我无乐无净皆不对,若证到了,怎么说都对。

  “经”是通题,佛、天、仙、化人、弟子皆可说经,这一部经曰“佛说”,即简别乃佛所说。以“人法”立题(法供为名,佛是“人”,盂兰盆是“法”。)

  目连随佛出家,道行圆满──修神通,得六通(天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽),通常讲有五眼(肉、天、慧、法、佛)六通。神即精神,通即通达,知已知彼,有了神通可以入地、升天、入水、入火,内四大与外四大合成一体,到了罗汉的地位就有神通了,入火不焚,入水不溺,上天入地,自由自在无障碍。内四大与外四大,元素是一样的。

  本经以“解脱”为体,又言以“自性三宝”为体。解脱为体主要是讲“无明父,贪爱母”,在事相讲救母,在理上讲救无明贪爱之父母,转过来成中道智慧。三宝有自性三宝、别相三宝、一体三宝、住持三宝。佛在菩提树下成道,这是佛宝,说四圣谛是法宝,度五比丘是僧宝,总曰“住持三宝”。佛灭度之后的住持三宝,若泥塑纸绘之佛像,曰佛宝,黄卷赤牍,曰法宝,剃度染衣的,曰僧宝。若言“别相三宝”,即法报应三身,以海水为墨,书之不尽,不可说之修多罗,法宝也。三贤十圣,僧宝也。“一体三宝”即以实相观慧,双照诸法,双泯诸法,寂照同时的,曰佛宝。真俗中三谛具足,曰法宝。事理和合,理事相契,曰僧宝。众生迷此三宝,起惑造业,生出了九法界苦集的颠倒,诸佛悟此三宝,修因克果,破除了三惑的恶业。

  本经以“大孝救亲”为宗。“万恶淫为首,百善孝为先。”又经云:“孝名为戒。”如果你能尽孝道,就等于守戒。如地藏菩萨往昔为婆罗门女时,为度母亲,发大慈心,“地狱不空,誓不成佛”。孝有世间、出世间之别,世间之孝:第一、尊亲。尊重双亲,如大禹与周武王。二、不辱亲,光宗耀祖。三、能养,奉侍双亲。

  出世间孝:一、要尽心供养,以直名者,以直心表明孝道。二、欲令修善。三、劝令舍恶。四、使护佛道。再者以慈为孝,慈悲心有生缘慈,法缘慈,无缘慈。

  尽心供养者,如四分律云:“左肩担父,右肩担母,极世珍奇,衣食供养,犹不能报须臾之恩,乃至若不供养得重罪。”如果你不供养父母即得重罪。诱令修善者,如佛说孝子经言:“君不以三尊(三宝)之智,化其亲者,虽尽孝养,犹如不孝,能令二亲去恶为善,奉持五戒,执三自归,朝奉而暮终者,是报重恩。”儒家亦言:“父母有过,三谏而不听,则号泣而哭也。”不过儒家只限于现在世,佛门言孝,是通三世的,世世父母悉令度脱。

  生缘慈者,观众生如同自已父母,久而久之,自然冤亲平等了。故能作此观,可入于“慈心三昧”,“观一切众生是我生生世世之父母,而杀而食者,是杀我父母,食我父母。法缘慈者,了解一切诸法因缘所生,一切地水是我先身,一切火风是我本体”,四大合成,冤亲一相。无缘慈者,了解烦恼即菩提,生死即涅槃,法界一相。如是又进一层,善与恶的归元都是一心所造。众生缘慈是三乘共修的,二乘虽无利他之愿,但也可以修,不过比较软弱一点。法缘慈是菩萨所修,二乘亦修少分。无缘慈是中道的佛法,二乘不如,乃菩萨独修,不共二乘之法门。

  阐扬孝道、慈悲,这是本经之主旨。孝与慈是有连带关系的,在儒家来讲,“无故而伤一虫一草木,非孝也。”况释氏之慈悲乎?目连尊者,迹现二乘,本地早就是大菩萨,以救母缘起,请佛说盂兰盆经,老实说来,还是利他的。是给我们后来众生开一条路。有慈悲心就有顺,所谓顺法性。有孝是佛法的宗要,慈心可以顺法性,佛为父,法为母,若一念不觉,背觉合尘,即成“无明父,贪爱母”,同归苦轮海。反之,若背尘合觉,即成“智度母,方便父”,同得解脱。(净名经:“智度菩萨母,方便以为父”。)故亦可以“大孝救亲”为宗。

  本经以“拔苦予乐”为用,拔饿鬼的苦,予生天之乐。拔生死的苦,予泥洹的乐。拔除滞寂的苦,予神通的乐。拔除二边的苦,予中道之乐。

  判教以“大乘生酥”,“方等”为教相,属菩萨藏所摄,乃是菩萨的境界,绝不是二乘境界。目连于阿含十二年中得神通。有言本经属小乘藏教所摄,如若为小乘所摄,经中不会谈及“十地菩萨大人,权现比丘。”就观心言,一切时中常修法供,二六时中要修解倒悬,不可须臾离开拔苦予乐之观念。

  “经”,梵语修多罗,契经之简称。上契诸佛之理,下契众生之机,既契理又契机,方可曰经。若偏于一,即不可曰经。含贯、摄、常、法四义,或出生、显示、涌泉、绳墨、结鬘五义。亦可作路径来讲,即指示人生应走之大道。

  西晋三藏法师竺法护译

  这是本经翻译的时代及人物。

  佛教经典在印度皆为梵文,故翻译者须精通两国语言以佛法。三国后是西晋法师是尊称,以法为师,以法师人。三藏是经律论。精通三藏的出家人,叫三藏法师。

  本经先后有三种译本,第一种就是西晋竺法护所译,名“佛说盂兰盆经”。第二是西晋惠帝时法炬法师所译,名“灌腊经”,有云仍为西晋竺法护译,取四月八日之“灌”佛,七月十五日之盂兰盆,“腊”在夏满之日,佛依阿难之问,说灭后于此二日可设斋会。第三名“报恩经”,取目莲救母意,但翻译者失考。竺法护所翻译的这部经,可说是最早的。

  竺法护,梵语竺昙摩罗刹。“竺”是姓,“法护”是名,月氏国人,在今甘肃中部青海东部,世居敦煌,八岁出家,随师父竺高座游历西域,遍访诸国,回到敦煌、长安,一路上都在做翻译工作,所译经典有一百六十五部之多,晋惠帝时,关中大乱,师与门徒至河南渑池;后来生病往生了,享寿七十八岁。

  闻如是,一时佛在舍卫国,祇树给孤独园。

  以下是解释经文。这几句话叫“通序”或“证信序”。一切经典之首同安此语,故曰通序。以六种成就表信,证明为佛所说,故亦名证信序。

  序分、正宗分、流通分,曰三分说经,是出自于东晋道安大师之手。序分是序说一经发起之因缘,正宗分明一经宗要,流通分即将此经流通后代。三分释经,古来曰“弥天高判,今古同遵”。

  “闻如是”或曰“如是我闻”。阿难尊者自谓此经乃我从佛所亲闻,借世法表假我。一切佛经之首以“如是我闻”四字起首,印度外道之经首用阿(无)忧(有)。来表明示别故。佛灭度前,大家都很悲哀,阿那律陀叫阿难急急请问佛陀四事:

  一、如何对付恶性比丘?

  默摈(大家精神封锁,不理他,到必要时逐出僧团)。

  二、以什为师?

  以戒为师。

  三、依何而住?

  依四念处住。(观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。)

  四、经典首句当如何?

  如是我闻。

  由此可知“如是我闻”为佛临终遗言。此之“我”指阿难。阿难尊者为佛的堂弟,佛成道二十年,阿难出家,三十年为侍者,与罗目候罗同岁,同在佛成道日出生,故名“庆喜”。在未当侍者前所有经典,皆“如是我闻”──如是之法我阿难辗转闻到(转法轮经:阿难比丘,口自宣言,尔时我不见,如是辗转闻,佛游波罗奈,为五比丘说四谛法)。闻,顺世谛流布。不异名“如”,无非曰“是”,机感相扣,法席周圆曰“一时”,一切智者,觉行圆满曰“佛”,以四种住应迹人间,示同起居曰“在”。各地时间不一,故以一时标之。“舍卫国”,西域大国名,曰闻物或丰德。“祇园”为须达多长者黄金铺地供佛,只陀太子的树,给孤独长者的园,故取以为名。

  “如是”,信成就。“我闻”,闻成就。“一时”,时成就。“佛”,主成就。“舍卫国祇园”,处成就。他经通常加上“与大比丘众,千二百五十人俱”,现在省略了。上言“通序”,佛说之经典大都有如上所述之六成就。

  佛所说的经典,当然很多,所谓以声为经的,如听者得道。大品般若云,“从善知识所闻”,即以声尘为经。或以色为经的,佛灭后纸墨的传持,“从经卷中闻”。或以法尘为经的,“内自思为经,与诸法合,不由他教,亦非纸墨,但契于觉”。总而言之,经为诸法之本,如依世界悉檀说为教本,为人、对治悉檀说为行本,第一义悉檀说为义本。如来离却四悉檀不说法,皆依四悉檀而说。而经义有“常”,“法”等义。一部经天魔不能破坏教常。真而不杂,行常。湛然不动,理常。依法言,可轨可持。法可轨,行可轨,理可轨,为一切的轨范。解释一部经要依义不依文,因为翻译的手笔不同,见解也不同。

  接着讲“别序”,即一部经的当机众──缘起。

  大目犍连,始得六通。

  大目犍连,本经之当机众。目连原名“尼拘律陀”,西域树名,以父母祷此树而生。摩诃,华言大多胜,为天王大人所敬曰“大”,普遍的了解内外经典,曰“多”,超出九十五种外道,曰“胜”。言大即摄多、胜。

  目连原名采菽氏,印度人有以父母之名或地等为名。采“菽”氏之菽即胡豆,上古印度有一种仙人在山上修行;爱吃胡豆,故以为名。到目连尊者这一代,他是王舍城宰相的儿子。目连未出家前与舍利弗同拜沙然梵志为师父,师父死后领了二百五十个门徒修净行,(佛之常随众千二百五十人皆外道归佛),两人相约,若遇明师当相告,一日目连遇到马胜比丘(额鞞)威仪很庄严的走在街上,目莲乃问:“汝师为谁?给你讲些什么法?”马胜比丘答:“诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说。”沙门本为自家修道者之通称,后成佛教出家者之专称。佛教立教的根本就是因缘。目连一听,心服不已,即归告舍利弗,两人一同领众弟子归佛出家。他们两个一个是神通第一,一个是智慧第一。

  六通即六种神通──天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。前五通此较容易,第六漏尽通不容易。神通即精神通达了,凡夫多用识不用智,如能撇开识,用智慧,就容易通达。识即分别心,完全以识为本位,五、六、七、八识皆离不闻分别。如果以智慧为本位,精神自然通达。凡夫肉眼,只看近不能见远,一纸之隔即见不着。天眼通就不然,以智慧为基础,是心非眼,如楞严经云:“能见的非眼,而是心。”观色无障碍,能见六道众生,前因后果。天耳通亦然,能够听的并不是耳朵,有浮尘根(在色体方面讲没有作用,如人死了,耳朵还存在,但听不见),胜义根(精神系统)。他心通,即知己知彼,百战百胜,你我所想的,差不多,诚于中形于外,心里有烦恼,外面就现春夏秋冬四季,心里忧喜,就现喜怒哀乐的外表,所谓将己心比他心,也就容易通达了。宿命通,如同今之宿命论,过去多少生以前的事都会知道,常人如果健忘,今生幼小之事亦不一定能记得,根本谈不到宿命通。佛言三世因果业力牵的道理懂了,通过了三世因果律,“种瓜得瓜,种豆得豆”,这是宿命通的原理。“欲知前世因,今生受者是。欲知来世果,今生作者是。”因果丝毫不爽。神足通,脚力快。凡人脚慢,胖子走路慢一点,瘦子快一点。腿长的比腿短的要快一点。清者上升浊者下降,如果离开了色、心二法的障碍,把我、法观空了,没有粗重自体的观念,要到那里就到那裹,很快就到了。漏尽通即漏落生死的烦恼通通尽了。神名天心,通曰慧性,天然之慧,照彻无碍。神足通可示现种种变化,漏尽通可知苦集灭道,六种都叫做神通。

  始得六通,六通是本具的,人人都具足了六通的功能,可惜为烦恼所障蔽,六通不显不自在,神没有通,必须藉修来显通。

  舍利弗与目犍连初闻因缘之法,破见惑,证须陀洹果,得初果罗汉。“始得”即始觉之智,本具六通即本觉之理。本觉之理无始无终,始觉之智是有始无终。被二障所缠不得六通即不觉,不觉即无始有终。故六通虽本具,必加修德而显。乘性而起的修,所得的六通妙用。

  欲度父母,报乳哺之恩。

  目连为度母而出家修道,故得道时以度母为急务,父母之恩极重,生生的父母,三年乳哺,推干就湿,没有做过父母不知父母之恩重。“子欲养而亲不待,树欲静而风不宁”,父母与子女年龄相差太多,等你有能力奉养的时候,父母已经等不及了。为人子女者,孝顺为先,当令离苦得乐,叫他精神上得到快乐才是真正的孝顺。学佛者以弘法利生为家务事业,先把你的父母亲眷度脱了,再来度众生。(若以菩萨言,“己未度先度人者,菩萨发心”,这是不容易的,自己的问题都解决不了,怎能帮助他人?)目连之母在世时恶业太重了,不可能超生。

  即以道眼,观视世间。

  道眼即天眼,由证道而得。三界为器世间,六道为众生世间。一念具足十法界,其母未修善,四圣法界不必观,只有在六凡法界来观,天、人、修罗、地狱、畜生各道中皆不见其母。

  见其亡母生饿鬼中,不见饮食,皮骨连立。

  看到已经死去的母亲生在饿鬼道中,以因果律言,做坏事得恶报,这应该是等流果。如果你做人将来变狗,这是异熟果。这都是引、满二业所牵的总、别二报。引业牵引我们受生死。引业是总报,如同在人道,你是人,我也是人,大家都是人。满业就受别报,别报就是同样是人,却有贫富贵贱,六根具足与否之差别(总报里的别报),由满业牵来的。如做善事做满了,长相美好,生活快乐。

  目连之母在世为人,做坏事,死后转生做鬼,这是异熟果(异斯而熟)。做恶事得恶报,又叫等流果,(善、恶、无记性得善、恶、无记报)。鬼中亦有大小、有财、无财等别。人死了神识尚未定其罪福,在冥间游荡,待缘而生之际,名中阴身(中有身),仅有神识无色体通称为鬼,一经依业受生,其名则不一,鬼趣不过受生之一途,神识未归宿时,亦如梦游,如能引导其善路,功念其行程,必生善处。否则杀生于祭智其罪负,必遭恶报,此理地藏经说之甚详。阴与阳之间,其理是一,我们见到十法界有善有恶,即是心里所现的影子,都是不实在的,所谓从真(在缠)起妄,由妄生想,以想成相,第八阿赖耶识,所现的相分自己在缘。众生处处执为实有,天长地久。原因就是我执未亡,非但不能灵光独耀,普照众生,反而随善恶业相升沉,故佛教主张亡我,视三界如虚幻,进入空解脱门,而了诸法缘起无相。由惑生业,因业感报,循环相系故名众生,所谓因缘际会时,果报还自受。目连之母前生悭贪罪重,得无财鬼报,腹大如鼓,咽细如针,肚子饿,没得吃,饿死鬼。没有营养,当然皮包骨,体瘦如柴,看不见饮食,事实是如此。

  目连悲哀,即以钵盛饭,往饷其母。

  感伤到了极点,声动天地,以目连天性纯孝,为母而出家修道,当然难过极了!马上用自己所用的钵,梵语钵和罗,即应量器,比丘六物之一,有泥铁二种,体墨色,三皆应法故(应你的量,吃多少盛多少,如盆状,上有一盖。可盛饭、菜或布料)。印度寺院不做饭,托钵次第乞食,供养沙门,十分恭敬,习俗与中国不同。在中国,把你当做叫花子,故托钵行不通。托得钵饭带回寺后,分予老病者大家一同共吃。目连用钵盛了满满的饭,去救他母亲的饥渴。

  母得钵饭,便以左手障钵,右手抟食,食未入口,化成火炭,遂不得食。

  他母亲见儿子拿了一钵饭,悭贪心不改,马上用左手掩住钵,右手伸出抟食(用手将饭弄成团而吃),目的不让别的鬼看见,但饭还未入口,已变成火炭,吃不进去了。万法唯心,倘若当时其母能发平等慈悲布施之心,有饭菜大家吃,不但他自已离苦,即一切饿鬼都可以超升。“道高一尺,魔高一丈”,此时目连亦无法可想。以上序分竟。

  目连大叫,悲号涕泣,驰还白佛,具陈如此。

  以下之文为正宗分。分三段:

  一、目连悲泣陈情。二、如来广示法要。三、当机获益脱苦。今此段为初,目连悲泣陈情。

  目连神通第一。佛教修行的真正目的不在神通,如果我们修行到一段落,自然会有神通。天、魔、外道皆有神通,前五通皆具足,但无漏尽通。漏尽通必须修佛教的法门,诸漏已尽,证果乃得。

  修行人除弘法外,自己之力行更重要,弘法是续佛慧命,舍己为人。如果自己不修,依然无济于事,光说不做,到后来还是没有把握的,如果光修神通亦不究竟。修的法门很多,要依佛所示,信解行证,先求正信不退,解佛深义,依教奉行,自有所得,真正了解了不会不行,有行自有证。

  目连修行,从始至终有一个与众不同的希望,而今得神通,亦见到母亲但不能救,在这种情况之下,只有悲哀大声喊叫涕泣,跑回去告诉佛,把他救母的经过详细向佛禀陈。

  佛言:汝母罪根深结。

  此下为“如来广示法要”。

  善有善报,罪亦有罪报,如同大树有了根就不容易拔,做善有了根,就不易动摇退转。做恶有了根亦不易动摇。目连母所造的罪不仅有根,而且很深,盘结起来。罪当然不出身口意,身三是杀盗淫。口四是妄语、两舌、恶口、绮语。意三是贪嗔痴。三业之罪,“冰冻三尺,非一日之寒”,长时间积聚起来曰“深”。悭贪之习性坚固不改曰“结”,如上所云“左手障钵,右手抟食”,是习惯成自然。修学佛法之人,于佛殿礼忏或听法,善心发起。恶念自会暂时降伏,但很难持久,事过境迁,可能习性仍旧现行,五分钟热度而已。多生累劫薰习的贪嗔痴,一下子不容易改,白天清醒时,遇事还容易用理智控制住,晚上作梦的时间,感情就强了。


 

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